上个星期天去参加Anusara大师John Friend的两天研习营，收获很大，真的让我耳目一新，尤其你看着满头银发的John Friend提到他和台湾的因缘时，你会觉得~~天啊，这咁系金A!
这位大师提到影响他最深的一本书之一，竟是老子，尤其是老子的道德经，这真令我感到詑异，也感到佩服，会想读这本书的人，基本上都不简单，老子的道德经，看起来虚无荒誔，但对我来说，他阐述的真理，却是无上智慧的结晶．为了写下我上课的心得，这两天我又拿起案头上的这本书，老子，书名就叫老子，但内容是讲述道德经，在经文中，老子对真实与自由的了悟，对现代人来说，仿若天方夜谭，但当你年岁渐长时，再翻一下老子，你会了然于胸，深层的意涵，不是文字可以描绘的，只能心领神会，就像John Friend的课，你若冀望透过两天的研习，就能掌握ANUSARA的精髓，很难，但至少可以窥看这个流派的丰采．
在两天的课程当中，我印象最深的是，老师强调，人要先感受到环境的能量，感受到道的能量，让这股能量进入你的体内，你所做的任何体位法，都必须从意图开始，不仅是摆个样子而已，你的意图，你的动机，在那当下，已经决定你的品质，因为意图，念头，会形塑一个人的态度，态度会影响你外在的行为，行为会表现在你的体位法，因此，你必须先想想你意图背后的意义是什么，你为什么做瑜伽，你为何来参加这堂课，为何对ANUSARA有兴趣，当你厘清自己的意图，赋于背后的定义时，你绝对忘不了老师所教导的所有东西，因为这些东西都是你所想要的，你不会放弃，唯有你不感趣的，你才会分心，才会须要强记．
一成不变的习惯，让生活变得无聊，没有意义，如何让当下有意义，让当下的体位法有意义，就是你在每一刻都是全力以赴，或许，你此生是唯一一次和我见面，唯一一次有机会练到ANUSARA，就让这两天的WORKSHOP成为你一生永远的回忆，在下回，或许有机会再相遇时，你会记得最后一次你见到我的情景，我说话的语气，我指导的体位法，我一再强调的顺势法则，这些你都不会忘记．
带着我给你的回东西回去，放在你的练习里，每天拿出来，记得，要先感受到道的存在，世界为何会如此和谐，万物为何可以生生不息，因为宇宙间有道存在，在你们的文化中，老子是第一个阐述道的智者，道，是无上智慧的菁华，体会你周遭的道，开放你的心，去迎接道，臣服在它之下，溶化你的心，道才能进入你的体内，想像身体的皮肤就像是一层衣服一样地披在上头，它是轻柔的，是阴的象征，但，你的内在是阳刚，是充满能量，吸入空气，将你的内在壮大，外阴内阳，阴阳调合，你的体位法才会完美，太刚强的体位，只会造成身体的伤害，太柔弱的体位法，无法完全伸展你的内在，唯有阴阳并济的体位法，才能让你处在自然顺位的状态，顺位，顺着身体最自然的生理位置，你才能伸展到极限，但我们从不去听身体的声音，就像你无法看到一片叶子所代表的意义，这片叶子的能量你能从你的手心中得知吗？你能感受到它的能量吗，只要你张开内在的眼睛，你会明白一叶知秋的道理．
收缩，才会产生力量，太阳会发亮，也是因为这层道理而来，但收缩必须用在对的部位，过份的收缩，只会紧绷肌肉，你必须在阴与阳中取得协调，就像太极的图案，在黑与白的界限，你会发现，白中有黑点，黑中有白点，在阳中带点阴柔，在阴中带点阳刚，在两者之间取得协调，如此才能圆满．
在圆满状态之下，伸展你的体位法，但不要忘记，要臣服在道之下，你的心必须柔软，尤其是你的上背部，你必须学会放松，溶化它的僵硬，你的肩膀才能往上伸直之后，再往后顺位回去，肩胛骨的中线必须凹陷，不要拱背，不要武装自己，让你的手臂可以平行的身体，尤其当你在做伏地挺身的这个动作，千万不要关闭你的胸膛，打开你的胸，迎接道的来临．
上善若水，这句老子的话，是至理名言，最大的善行应该像水一样可以容纳所有的污秽，它，没有形状，却可以在任何容器中展现形状，你要像水一样，让呼吸进入你的体内，放松你紧张的背部，溶化它，随着周旁的能量摆动你的身体，像条鱼一样，悠游在当下，就像现在的我一样，随着周遭的能量摆动自己的身躯，我像条鱼也像风中的杨柳，我与道共舞，因此，你在练习瑜伽的过程中，是快乐的，你的身心都处在喜乐之中，你才会爱上它．
以上种种，都是我印象中最深刻的一些话，但记得不是很清楚，若有疏失，还望各位指正，但以上这些话，对我产生很大的影响，原来，练瑜伽可以不用这么拚命三郎，原来帕坦伽利和老子和John Friend是一脉相通的，就像是拉弓的射手很多，但瞄准的靶心却只有一个，那就是道，万事万物都是依循着道在循环．
这些话语好像玄之有玄，但我一直认为宇宙之间的确有道的存在，尤其你仔细研究你身体的器官，你就会明白，造物者真有奇怪，世界上最大的奇蹟，就是你的身体，造物者所做的事，都有其旨意存在，然而，天命不可违，臣服它，顺从道的运传，不要过份强调人定胜天，人为的做作，大自然会反扑，就像个人认为瑜伽不能练过头，练瑜伽的意图很重要，出发点要对，追寻的目标才会对，逆道而行，容易受伤，不仅是外在的皮肉之伤，内在的心灵也会受伤，万事万物的道理是一样的．
此外，老子也说了另一段我很喜欢的话，大师虽然没提，但言谈间已充份表逹，那就是：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之．弱之胜强，柔之胜刚．．．．天下最柔弱莫过于水，但它却能用来攻打最坚强的东西，而且没有一样东西胜过它，柔能克刚，就是这层道理．这和瑜伽之间的关系，不可说，不可说，待有心的人来参透．
惶恐走笔至此，深怕挂一漏万的
Judy敬上
ps:刚好，看到下面这篇文章也是谈呼吸，可以和大家一起来分享．
什么是净化呼吸法
陈美文2006.11.21 中国时报
净化呼吸法源自于古印度的养生功法，有点类似瑜伽。做法是闭上眼睛，让脑子放空，将意识专注在呼吸上。
成大医学院生理研究所助理教授黄阿敏表示，净化呼吸法共可分成调身法、调息法、净化呼吸法以及静心法四个环节，其中包括三种呼吸法如下：
第一种呼吸法称为胜利式呼吸法，呼吸频率减缓，每分钟大约四次左右。这是经由喉咙后部的呼吸，会发出一种听起来像是远处海浪的声音。
第二种呼吸法称为风箱式呼吸法，其频率加快，每分钟大约20至30次，可以快速增加能量。
第三种由三种不同频率的呼吸所组成的呼吸法，特别称为净化呼吸法，是生活的艺术课程中最独特的呼吸法。
美国哥伦比亚大学临床精神科医师理查布朗博士(DR. Richard P. Brown) 表示，胜利式呼吸法是一种挤压式的呼吸，呼吸量大且慢，可借由活化迷走神经而加强副交感神经系统的活性。风箱式呼吸法快速而有力量，可以强化交感神经系统，并进而影响大脑的脑波。净化呼吸法是由三种频率所组成的呼吸法，可以活化脑中的视丘，进而调节大脑皮质层各个区域。
成功大学副校长暨医学院院长宋瑞珍和布朗医生都参加过净化呼吸法课程。宋瑞珍亲身体验后，建议每周带领团练的黄阿敏老师，针对净化呼吸法进行科学印证研究工作，便于推展时提出更多数据验证。
■更多讯息在这里
印度古儒吉大师(Sri Sri Ravi Shankar)提倡的“净化呼吸法”在全世界已推行25年，数百万人上过这项课程，民国82年引进台湾，由“生活的艺术基金会”负责推广，目前已有十多位教师陆续在台北县市、新竹、台中、彰化、台南、高雄开课，光是台南地区就已有500多位学员上过这项课程。相关讯息可参考生活的艺术基金会中文网站http://www.artofliving.org.tw/。
2006.11.21 中国时报
稳定情绪抗忧郁 好处多多
陈美文
人脑复杂，很多功能及发展潜力迄今都还是谜团，但国际间有几个特别针对“净化呼吸法”所作的研究报告却显示，净化呼吸法确实具有稳定情绪、抗忧郁、提升人体免疫系统等多重优点。
美国哥伦比亚大学医学院精神科临床副教授理查布朗教授，是知名的治忧郁症专家，布朗博士4年前开始每个月推荐20名忧郁症病患参加“净化呼吸法”课程。当他看到所有病患，甚至最严重的忧郁症病患，练习“净化呼吸法”后，都有很大的进步后，2年前自己开始报名参加。
他累积亲身经验、阅读近600篇科学文献、再加上来自病人的研究结果发现，净化呼吸法能活化传递讯息到脑海的迷走神经。迷走神经一方面经由视丘通往大脑皮质层，降低忧虑感、增加注意力及机敏度，并使心境平和放松。另一方面经由边缘系统，进入影响情绪的脑区，去除恐惧记忆及焦虑感，增进人际和谐，增强正面思考、满足感与内心喜悦。对于治疗忧郁症确实有正面功效。
无独有偶，国立成功大学医学院生理学研究所助理教授黄阿敏也针对南部122位上过“净化呼吸法”课程、且持续练习者进行测试。
2006年2月，她将成果发布在“新德里净化呼吸法医学会议研究报”，结果发现几乎所有受测试者，在规律练习净化呼吸法后，存在于人体血液中的脑衍生神经滋养因子 (brain-derived neurotrophic factor, BDNF )明显上升，受测试者情绪也明显随之提升。
黄阿敏说，目前全世界共有近20个医学研究证明，净化呼吸法对人体有多方面的帮助。有的验证，持续练习净化呼吸法，可提升人体对抗癌细胞的能力，有的证明可有效提升对抗压力的副交感神经。由于许多个案都证实净化呼吸法的自然疗效，丝毫不亚于药物，因此吸引更多的专业医疗人士深入研究。
11/23补充:
何谓道，John Friend 希望我们遵从道，那请问，何谓道？老子说：
有 物 混 成 ， 先 天 地 生 ． 寂 漠 ！ 独 立 不 改 ， 周 行 不 殆 ， 可 以 为 天 下 母 ．
吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 ． 大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 返 ． 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 王 大 ． 域 中 有 四 大 ， 而 王 处 一 ． 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 ．
翻译如下：
有一混沌的东西比天地还早出现，它寂静无声，空虚无形，屹然独立而永恒不变，循环运行而生生不息，可说是天下万物的根源，不知其名，故称为道，勉命为大，它的大是周流不息，故称逝，它的逝是无穷不无尽，故又叫做远，它的远是回归本体，又谓之为反，所以说：道大，天大，地大，人也大．宇宙有四大，人为其一，人取法地，地取法天，天取法道，道则听任自然．
老子来解释道，我想Mr. Friend铁定是没有意见，我拉拉杂杂写了一堆，就是希望大家能真的了解John Friend大师所要表逹的意思，一支秃笔很难忠实写出道的精神，连老子都是勉为其难说出，我又何德何能呢！道可道，非常道．．．．．．且看下文老子全篇，感谢你拜读至此，不简单哟．
<h2>老子</h2>
<h3>老 子 道 经</h3>
唐 易 州 龙 兴 观 道 德 经 碑 本
一 章
道 ， 可 道 ， 非 常 道 ； 名 ， 可 名 ， 非 常 名 ． 无 名 ， 天 地 始 ； 有 名 ， 万 物 母 ． 常 无 ， 欲 观 其 妙 ； 常 有 ， 欲 观 其 徼 ． 此 两 者 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 ， 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 ．
二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 ； 皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 ． 故 有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ， 高 下 相 倾 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 ． 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 教 ． 万 物 作 而 不 辞 ， 生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ， 成 功 不 居 ． 夫 唯 不 居 ， 是 以 不 去 ．
三 章
不 上 贤 ， 使 民 不 争 ； 不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 盗 ； 不 见 可 欲 ， 使 心 不 乱 ． 圣 人 治 ： 虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱 其 志 ， 强 其 骨 ． 常 使 民 无 知 无 欲 ， 使 知 者 不 敢 为 ， 则 无 不 治 ．
四 章
道 冲 ， 而 用 之 久 不 盈 ． 深 乎 ！ 万 物 宗 ． 挫 其 锐 ， 解 其 忿 ， 和 其 光 ， 同 其 尘 ． 湛 常 存 ． 吾 不 知 谁 子 ？ 象 帝 之 先 ．
五 章
天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ； 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 ． 天 地 之 间 ， 其 犹 橐 蘥 ． 虚 而 不 屈 ， 动 而 俞 出 ． 多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 ．
六 章
谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 ． 玄 牝 门 ， 天 地 根 ． 绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 ．
七 章
天 长 地 久 ． 天 地 所 以 能 长 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 长 久 ． 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ， 外 其 身 而 身 存 ． 以 其 无 私 ， 故 能 成 其 私 ．
八 章
上 善 若 水 ． 水 善 利 万 物 ， 又 不 争 ． 处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 ． 居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 人 ， 言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ， 动 善 时 ． 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 ．
九 章
持 而 盈 之 ， 不 若 其 以 ． 揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 ． 金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ．
富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 ． 功 成 、 名 遂 、 身 退 ， 天 之 道 ．
十 章
载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 ？ 专 气 致 柔 ， 能 婴 儿 ？ 涤 除 玄 览 ， 能 无 疵 ？ 爱 人 治 国 ， 能 无 为 ？ 天 门 开 阖 ， 能 为 雌 ？ 明 白 四 达 ， 能 无 知 ？ 生 之 畜 之 ， 生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ， 长 而 不 宰 ， 是 谓 玄 德 ．
十 一 章
三 十 辐 共 一 毂 ， 当 其 无 有 ， 车 之 用 ． 埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 有 ， 器 之 用 ． 凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 有 ， 室 之 用 ． 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 ．
十 二 章
五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聋 ； 五 味 令 人 口 爽 ； 驰 骋 田 猎 ， 令 人 心 发 狂 ； 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 ． 是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ． 故 去 彼 取 此 ． （所以才要大家过简单的生活！）
十 三 章
宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 ． 何 谓 宠 辱 ？ 辱 为 下 ． 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 ． 何 谓 贵 大 患 若 身 ？ 吾 所 以 有 大 患 ， 为 我 有 身 ． 及 我 无 身 ， 吾 有 何 患 ！ 故 贵 身 于 天 下 ， 若 可 托 天 下 ； 爱 以 身 为 天 下 者 ， 若 可 寄 天 下 ．
十 四 章
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ； 听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ； 抟 之 不 得 ， 名 曰 微 ． 此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 ． 其 上 不 曒 ， 在 下 不 昧 ． 绳 绳 不 可 名 ， 复 归 于 无 物 ． 是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 忽 恍 ． 迎 不 见 其 首 ， 随 不 见 其 后 ． 执 古 之 道 ， 以 语 今 之 有 ． 以 知 古 始 ， 是 谓 道 已 ．
十 五 章
古 之 善 为 士 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 ． 夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ： 豫 若 冬 涉 川 ， 犹 若 畏 四 邻 ， 俨 若 客 ， 涣 若 冰 将 释 ， 敦 若 朴 ， 混 若 浊 ， 旷 若 谷 ． 熟 能 浊 以 静 之 ？ 徐 清 ． 安 以 动 之 ？ 徐 生 ． 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 ．
夫 唯 不 盈 ， 能 弊 复 成 ．
十 六 章
致 虚 极 ， 守 静 笃 ． 万 物 并 作 ， 吾 以 观 其 复 ． 夫 物 云 云 ， 各 归 其 根 ． 归 根 曰 静 ， 静 曰 复 命 ， 复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 ． 不 知 常 ， 忘 作 ， 凶 ． 知 常 容 ， 容 能 公 ， 公 能 王 ， 王 能 天 ， 天 能 道 ， 道 能 久 ， 没 身 不 殆 ．
十 七 章
太 上 ， 下 知 有 之 ； 其 次 ， 亲 之 豫 之 ； 其 次 ， 畏 之 侮 之 ． 信 不 足 ， 有 不 信 ！ 由 其 贵 言 ． 成 功 事 遂 ， 百 姓 谓 我 自 然 ．
十 八 章
大 道 癈 ， 有 人 义 ． 智 惠 出 ， 有 大 伪 ． 六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ． 国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 ．
十 九 章
绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ； 绝 民 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ； 绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 ．
此 三 者 ， 为 文 不 足 ， 故 令 有 所 属 ： 见 素 抱 朴 ， 少 私 寡 欲 ．
二 十 章
绝 学 无 忧 ． 唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 ？ 善 之 与 恶 ， 相 去 何 若 ？ 人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 ． 忙 兮 其 未 央 ！ 众 人 熙 熙 ， 若 享 太 牢 ， 若 春 登 台 ． 我 魄 未 兆 ， 若 婴 儿 未 孩 ． 乘 乘 无 所 归 ！ 众 人 皆 有 余 ， 我 独 若 遗 ． 我 愚 人 之 心 ， 纯 纯 ． 俗 人 昭 昭 ， 我 独 若 昏 ． 俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 ． 淡 若 海 ， 漂 无 所 止 ． 众 人 皆 有 已 ， 我 独 顽 似 鄙 ． 我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 ．
二 十 一 章
孔 得 之 容 ， 唯 道 是 从 ． 道 之 为 物 ， 唯 恍 唯 忽 ． 忽 恍 中 有 象 ， 恍 忽 中 有 物 ． 真 冥 中 有 精 ， 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 ． 自 古 及 今 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 ． 吾 何 以 知 众 甫 之 然 ？ 以 此 ．
二 十 二 章
曲 则 全 ， 枉 则 正 ； 洼 则 盈 ， 弊 则 新 ； 少 则 得 ， 多 则 或 ． 是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 ． 不 自 见 ， 故 明 ； 不 自 是 ， 故 彰 ； 不 自 伐 ， 故 有 功 ； 不 自 矜 ， 故 长 ． 夫 惟 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 ． 古 之 所 谓 “ 曲 则 全 ” ， 岂 虚 语 ？ 故 成 全 而 归 之 ．
二 十 三 章
希 言 自 然 ． 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 ． 熟 为 此 ？ 天 地 ． 天 地 上 不 能 久 ， 而 况 于 人 ？ 故 从 事 而 道 者 ， 道 德 之 ； 同 于 德 者 ， 德 德 之 ； 同 于 失 者 ， 道 失 之 ． 信 不 足 ， 有 不 信 ．
二 十 四 章
企 者 不 久 ， 跨 者 不 行 ， 自 见 不 明 ， 自 是 不 彰 ， 自 伐 无 功 ， 自 矜 不 长 ．
其 在 道 ， 曰 余 食 赘 行 ， 物 或 有 恶 之 ， 故 有 道 不 处 ．
二 十 五 章
有 物 混 成 ， 先 天 地 生 ． 寂 漠 ！ 独 立 不 改 ， 周 行 不 殆 ， 可 以 为 天 下 母 ．
吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 ． 大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 返 ． 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 王 大 ． 域 中 有 四 大 ， 而 王 处 一 ． 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 ．
二 十 六 章
重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 ． 是 以 君 子 终 日 行 ， 不 离 辎 重 ， 虽 有 荣 观 ， 燕 处 超 然 ． 如 何 万 乘 之 主 ， 以 身 轻 天 下 ？ 轻 则 失 臣 ， 躁 则 失 君 ．
二 十 七 章
善 行 ， 无 辙 迹 ； 善 言 ， 无 瘕 谪 ； 善 计 ， 不 用 筹 策 ； 善 闭 ， 无 关 键 不 可 开 ； 善 结 ， 无 绳 约 不 可 解 ． 是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 而 无 弃 人 ； 常 善 救 物 ， 而 无 弃 物 ． 是 谓 袭 明 ． 善 人 ， 不 善 人 之 师 ； 不 善 人 ， 善 人 之 资 ． 不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ， 虽 知 大 迷 ， 此 谓 要 妙 ．
二 十 八 章
知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 为 天 下 蹊 ． 为 天 下 蹊 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 ． 知 其 白 ， 守 其 黑 ， 为 天 下 式 ． 常 得 不 忒 ， 复 归 于 无 极 ． 知 其 荣 ， 守 其 辱 ， 为 天 下 谷 ． 为 天 下 谷 ， 常 得 乃 足 ， 复 归 于 朴 ． 朴 散 为 器 ， 圣 人 用 为 官 长 ． 是 以 大 制 无 割 ．
二 十 九 章
将 欲 取 天 下 而 为 之 ， 吾 见 其 不 得 已 ． 天 下 神 器 ， 不 可 为 ． 为 者 败 之 ， 执 者 失 之 ． 夫 物 或 行 或 随 ， 或 嘘 或 吹 ， 或 强 或 赢 ， 或 接 或 隳 ． 是 以 圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 ．
三 十 章
以 道 作 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 ， 其 事 好 还 ： 师 之 所 处 ， 荆 棘 生 ． 故 善 者 果 而 已 ， 不 以 取 强 ． 果 而 勿 骄 ， 果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 不 得 以 ， 是 果 而 勿 强 ． 物 牡 则 老 ， 谓 之 非 道 ， 非 道 早 已 ．
三 十 一 章
夫 佳 兵 者 ， 不 祥 之 器 ， 物 或 恶 之 ， 故 有 道 不 处 ． 君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 ． 兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ， 不 得 已 而 用 之 ， 恬 惔 为 上 ， 故 不 美 ， 若 美 之 ， 是 乐 杀 人 ． 夫 乐 杀 者 ， 不 可 得 意 于 天 下 ． 故 吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 ． 是 以 偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ． 杀 人 众 多 ， 以 悲 哀 泣 之 ； 战 胜 ， 以 哀 礼 处 之 ．
三 十 二 章
道 常 无 名 ． 朴 虽 小 ， 天 下 不 敢 臣 ． 王 侯 若 能 守 ， 万 物 将 自 宾 ． 天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 人 莫 之 令 而 自 均 ． 始 制 有 名 ． 名 亦 既 有 ， 天 将 知 止 ．
知 止 不 殆 ． 譬 道 在 天 下 ， 犹 川 谷 与 江 海 ．
三 十 三 章
知 人 者 智 ， 自 知 者 明 ． 胜 人 有 力 ， 自 胜 者 强 ． 知 足 者 富 ， 强 行 有 志 ．
不 失 其 所 者 久 ， 死 而 不 亡 者 寿 ．
三 十 四 章
大 道 汜 ， 其 可 左 右 ． 万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 成 功 不 名 有 ． 爱 养 万 物 不 为 主 ， 可 名 于 大 ． 是 以 圣 人 终 不 为 大 ， 故 能 成 其 大 ．
三 十 五 章
执 大 象 ， 天 下 往 ． 往 而 不 害 ， 安 平 太 ． 乐 与 饵 ， 过 客 止 ． 道 出 言 ， 淡 无 味 ， 视 不 足 见 ， 听 不 足 闻 ， 用 不 可 既 ．
三 十 六 章
将 欲 翕 之 ， 必 故 张 之 ； 将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ； 将 欲 癈 之 ， 必 固 兴 之 ； 将 欲 夺 之 ， 必 固 与 之 ． 是 谓 微 明 ． 柔 胜 刚 ， 弱 胜 强 ． 鱼 不 可 脱 于 渊 ，
国 有 利 器 ， 不 可 示 人 ．
三 十 七 章
道 常 无 为 而 无 不 为 ． 侯 王 若 能 守 ， 万 物 将 自 化 ． 化 而 欲 作 ， 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 ． 无 名 之 朴 ， 亦 将 不 欲 ． 不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 正 ．
- 留言者: Sheryl
- Email: yoga.om@msa.hinet.net
- 网址:
- 日期: 2006-11-22 09:26:50
谢谢Judy的分享，好感动喔！
有Judy真好，感恩！ ＾（）＾
- 留言者: Carole
- Email: lllyoga@yahoo.com.tw
- 网址:
- 日期: 2006-11-22 12:39:49
是啊!有Judy真好.感恩再感恩!Judy每次的用心分享和这一颗愿分享
的心.真的感动耶!
- 留言者: judyyoga
- Email:
- 网址:
- 日期: 2006-11-22 16:10:05
Sheryl& Carole:
千万别这么说，其实，他讲得很多，我只有记部分重点，因为场地小人
又多，又要做瑜伽又要听中英文，实在是写得很惶恐，很怕误解大师的
意思，基本上anusara的原意就是与上天恩典共舞，是对心灵礼赞，尊
重个人得天独厚的能力及极限．
其次，顺位法则符合人体生理活动的功能，能打开身体，具高度疗效，
也是我最有兴趣的地方．其次，呼吸永远都在体位法之前，让我在练习
时更加专注．觉知，臣服，打开，合一，与宇宙的真理一起脉动，与道
合而为一，那就是瑜伽，也是anusara所一再强调的，与上天的恩典共
舞之意．
资质驽钝的Judy拜笔
- 留言者: Rekha
- Email: rekhatw@yahoo.com.tw
- 网址:
- 日期: 2006-11-24 15:52:35
Dear Judy :
当一个人敞开胸怀 与所有生命分享一切时
他当下就拥有了一切 妳的文章就像散发著无限光芒的世界
温暖了我们的生命 这就是学Yoga最重要的精神
在心中为Judy鼓掌 喝采
- 留言者: judyyoga
- Email:
- 网址:
- 日期: 2006-11-24 17:35:15
Rekha
其实我要感谢John Friend大师的提醒，原来，道一直在我心里，我
的很多想法，在我年轻的时候，老子就已经进驻，一直以来，我都不知
道为何自己的个性会如此谦和，我很少生气，因为对我而言，生命就是
生与死这两件大事，一旦你看开了，其实，生命许多纷扰并不是那么重
要，生气，一定要今天就气完．明天一早站在垫子前面，又是一天礼赞
的开始．
呼吸，在吸与呼的刹间，有一两秒的空白，那个短暂的止息，其实，就
是死亡的面相，但，就在那刹那间，整个世界都空掉，肉体不见了，根
本就没有死亡这件事，原来世人认知的死亡，其实，只是换件衣服罢
了，你的心依旧存在．
这是我这些日子以来，最大的体会，放下，空才会进来，在我提笔写这
篇文章时，感觉是被附身，思绪不断地透过文字流潟出来，一气呵成，
没有迟疑，连我也觉得神奇．
现在，我能些些体会大师所谓与上天的恩典共舞的意涵，也希望大家都
能体会我的喜悦．
野人献曝的Judy留
