分类汇整: 瑜伽哲学,Pholosophy

“Light on Yoga”瑜伽之光这本原文书买了很久，放在案头上，不时抚触，有时兴致来了便翻翻，记得有一回发狠很努力地用萤光笔将每一个体位法的梵文名词标示出来，至少，明白，这一页在阐述哪一个体位法，否则，密密麻麻的文字还真令人退步三舍。

后来，托人买了简体版，很大本，有点纳闷，原文小小厚厚还好携带，怎么变成中文，就变这么大一本，买了，也还没认真看，但有时会为一个体位法反复去查中英文翻译的差异，那时就觉得简体字有些体位法的名词翻得怪怪的。

现在出了中文繁体版，感觉亲切许多，一来是译笔优美，二来是翻译比较贴近原文，三来用词比较符合一般人的用语。

这么好的一本书，要感谢湘映文化的努力编排，并主动供书，但面对好书，实在是等不及了，那时人在高雄讲课，承蒙高雄“美丽春天瑜伽教室”的苑利老师一口气买了好几本，有幸得到一本，当时，用力睁大想睡的蒙蒙双眼，脑袋昏沈地但心情却high到极点的猛K书。真是好棒的书，封面设计美丽隽久，很耐看，内页则是一个体位法一页，简单明白，原文书的设计则是体位法一个个连续下来，内文和标题都长得差不多大小，乍看之下，有点糊在一起，中文版的设计好多了，但书本也变大变厚了。

据说，译者是同瑜伽之树的那一位前辈，难怪文笔如此优美，因为前辈也是一位研习艾因嘉瑜伽多年的老师，有了坚强的外文背景若缺少瑜伽的研习，总是不对味。还好，这本书是由瑜伽人翻释，感觉好多了，最重要的，在专业名词上，都同时附有英文，这样才不会因为译成中文的不同而搞得一头雾水，如IYENGAR，可以翻成艾因嘉，艾扬格，艾因卡，艾因格。天啊，这么多，还以为是艾因嘉的兄弟呢！错，全都是指这位大IYENGAR,正式说来应是B.K.S. Iyengar。瞧，英文多重要！

建议同学，最好中文及英文都要买，先看英文，不懂，查字典，真不懂，才看中文，这样英文才会进步，喔，不！！是梵文才会进步，像是：
Padangusthasana,手拉脚拇趾站立前弯式，很长，有人简称别针式，但若明白pada 是脚，angustha是脚的大拇趾，一看梵文就会做出那个动作，不是更酷，因为用别针式再翻回英文给外国人听，那意思就差很远了，记得以前的老师还说，你可以自行命名，只要让人想到那个形状做得出来即可，那是老一辈老师的观念，但现在可就行不通了。就像“小叮当”要改名叫“哆啦A梦”一样，作者藤子先生生前最大的心愿就是希望小叮当可以认祖归宗，无论在世界的哪一个角落小叮当都叫做“哆啦A梦”。

如今，我的儿子现在只喊他“A蒙”，有时，问他：你在看小叮当，他还会白你一眼说：妈咪，这是A蒙，不是小叮当啦！酷吧，只要不断地洗脑，真的，他真的不是小叮当，他叫“哆啦A梦”，但我心里偏想着：才怪，那是他的日文名，他的中文名仍是小叮当。呵，对五六年级生来说，小叮当永远是我们不变的回忆。

诚如许多大师的坚持，他们认为“手拉脚拇趾站立前弯式”或是Standing forward bend，都应该统一称为：Padangusthasana帕坦咕斯阿萨那，酷吧！！呵～记得Aadil大师就很坚持这点，只是他万万没想到台湾的学生竟然对这些梵文字陌生到好像看到火星文一般，每个人都呆若木鸡，没人知道大师要叫我们做什么！！！！

这也难怪，在国外受训口试的题目就是用梵文将ashtanga第一级体位法含拜日式A,B用梵文朗诵出来，这还仁慈，笔试中赫然出现请将梵文体位法写出来的题目，那时嘴角扬起一丝抽搐般的笑容，心里想着：有够狠，还好先前在台湾有K梵文的习惯，很努力地揣摩发音后拼出。就这样，梵文和我相恋了，呵，虽然当初是在万般不得己的情况下苦读，现在倒像倒吃甘蔗般地甜美。

如今，大家很幸福，可以有中文书看，但缺点是，对梵文的感觉不会那么强烈，因为眼睛会自动搜寻中文字，所以，建议大家，还是先看原文版，再看中文版，或是先看中文版后，再看一次原文版，记得，不要只看中文，将来，大家有机会一定会走出台湾这座岛屿，出了台湾，就会明白，当初死K的名词，现在听阿逗啊讲起来，格外亲切。

另外，同时，也介绍另一本好书是：探索瑜伽Discovery Yoga ，可别误会是Discovery channel出的，这是一本由瑜伽前辈出的好书，内容是带领各位更进一步了解瑜伽体位的历史和其象征的意义，例如：
战士式一Virabhadrasana I
动作：前弓后箭，双手合十向上。
功效：是打开胸部，消除肩颈的酸痛并可以强化下半身，消除臀部的脂肪。

意涵：这个体位法是在歌诵一位勇士名为Virabhadra，他是一位英勇的战士，是盛怒之下的希瓦用头发变成的战士，因为希瓦的老婆Sati莎蒂回娘家，却自己的　爸爸Daksa达刹排斥，因为爸爸当初非常反对这门亲事，老人家认为希瓦不懂文明社会的礼仪，是个老粗，没有文化的野蛮人，因此很痛恨希瓦骗走他心爱的女儿，相对的，也对女儿很不谅解，因此，纵然女儿回娘家参加庆典，他仍然冷漠以待。

此时，性情刚烈的莎蒂竟然气到说出这么一句气话：你生了我的肉身，又如此待我，从今而后，我不屑以此肉身为伍。说完后，坐下冥想，引燃体内的火，自燃而死。天啊，这死讯传到希瓦的耳里，勃然大怒的他，扯下一络发辫摔向地面，瞬间迸出一个勇猛的武士，手持许多武器，那人便是Virabhadra维拉巴铎，他英勇地砍下达刹的头，为希瓦出了一口气，因此，这个体位法便是在歌诵维拉巴铎的行径。

作者问，很多人会觉得莎蒂这般行为是否过于疯狂，其实，这是她无力为丈夫辩解之下，用自焚表达最严正的抗议，但作者请大家留意的是，古代瑜伽师是有能力决定何时离开躯体，因此，她不是自残，也不是自杀，她是忠诚地捍卫丈夫的清白，如今Sati这个字己成为对丈夫忠诚的代名词。
另外，Virabhadra维拉巴铎虽是一名身形高大，手拿各种武器，面目狰狞的武士，但他对希瓦的忠诚从他第一句话即可看出，他说：“希瓦呀，鬼王啊，我的主人，我能为你做些什么？”因此，作者告诉我们，在做英雄式一时，除了力量及气势外，应传达内敛忠诚之心。

看完这些书，心里洋溢着满满的幸福感，以前，看这些故事时，总是觉得粉恐怖，怎么连神祈都这么人性化，现在，想想，就如何希腊神话故事般，每个神话其实都是人心的反射，在神话里，我们可以看到人性脆弱的一面，但也看到人性光辉的一面借由神祈的展现而激发我们灵性的成长。

这是一本很不一样的书，让你更明白体位法背后的历史典故，让你在做体位法时，能更深切地溶化这个体位法所要传达的精神。

拉拉杂杂写了一堆，希望对大家有助益，加油了，我亲爱的同学，努力看书。在早晨的每一个体位法里，练习，冥想。

JUDY
写于台北长春路~乐活疗愈瑜伽教室  02-27189633 
you_loveyoga@yahoo.com.tw
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INTRO_NEW BOOK I

瑜珈之光Light on Yoga
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010414818
 
作者：B. K. S. 艾因嘉
出版社：相映文化
出版日期：2008年10月07日
语言：繁体中文 ISBN：9789867461759
装订：平装
定价：600元 优惠价：9折540元
本商品单次购买10本480元(8折)

内容简介
最权威的瑜珈经典，最细致的译文与校对。瑜珈人奉为圭臬的瑜珈圣经，精进瑜珈不可不看。来自艾因嘉大师最经典最权威的瑜珈指导，唯一授权繁体中文版，千呼万唤始出来！　　1966年出版后，已发行20种译本，全球销售突破百万册，至今仍高居亚马逊书店瑜珈类图书排行榜。　　2004年美国TIME杂志把B.K.S. 艾因嘉与姚明、贝克汉共同评选为“世界最具影响力的100人”。　　50年代第一位将瑜珈传入西方的大师，本书被评为“西方人通往东方古老艺术的捷径”　　“瑜珈界的米开朗基罗”—英国BBC电台

　　艾氏瑜珈（Iyengar Yoga）可说是最为人熟悉的哈达瑜珈学派，创立者B. K. S. 艾因嘉在瑜珈界的地位非常崇高，堪称是印度的国宝级人物，也是八支串连瑜珈祖师爷克里希那玛查雅的入门弟子，《瑜珈之光》这本著作于1966年出版后，即被翻译成数十国语言并且狂销数百万册，俨然成为瑜珈体位法锻炼的“圣经”。

　　在《瑜珈之光》书中，艾因嘉根据自己时代的经验与传承的背景，尽可能简明、详细且深入地描述每个体位法、呼吸法的知识与需求。全书包括200个体位法的完整技巧，并配有592幅照片，以帮助练习者掌握这些体位法的细节；另外，也包括练习哈达瑜珈不可或缺的锁印法、净化法和调息法。艾因嘉深信，体位法不单只是对身体的练习，正确的体位法锻炼着实涵盖了整个瑜珈八支的修行之路，最后会走上三摩地的境界。本书除了实用的八支瑜珈实践，艾因嘉对瑜珈的体认也着墨在古老的神话甚至是哲学和道德戒律上，让本书内容既重要又有趣，因为读者应该知道这些体位法的起源。

作者简介

B. K. S. 艾因嘉
　　1918年出生于印度南部，1934年于印度迈索在姊夫克里希那玛查雅的瑜珈学校练习八支瑜珈，然后1937年于印度普那展开个人研究式治疗性的瑜珈试验。艾因嘉对体位法进行精心研究，并探索使用辅具帮助病人能够完成瑜珈的锻炼，其独特的辅助瑜珈体系，成为日后所创立的艾氏瑜珈。艾因嘉将瑜珈科学化、医学化，藉以改善个人身心上的种种毛病。他的教学风格严谨，要求身体对称、平衡、能量贯通，并开创使用各式辅具来提升练习的精准，其独特的辅助瑜珈体系具有治疗性的功效，帮助改善个人身、心上的种种毛病，使身体能按照正确健康的方向发展。

INTRO_NEW BOOK II

探索瑜伽
 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010409999
作者：江信慧、杨逢财
出版社：文经社
出版日期：2008年07月01日
语言：繁体中文 ISBN：9789576635380
装订：平装
定价：350元 优惠价：79折277元
优惠期限：2008 年 12 月 31 日止

内容简介
正统印度瑜伽巡礼、国际级瑜伽大师的实证导引

　　在相传数千年的瑜伽经典中有许多关于体位法的故事，与所蕴含的深刻意义相互辉映，本书将开启你不曾有过的瑜伽视野，深刻体悟古印度瑜伽大师的独有智慧，自然融入瑜伽文化的哲理真髓。作者以“功效”、“要领”、“故事”、“省思”四个观点来引导读者深入认识24个体位法，包括：奎师那持笛式、蛇式、弓式、三角式…等，藉以呈现出身体和精微体并进的练法，使读者重新认识瑜伽体位法的真谛，其中并包括多位瑜伽大师的观点及取材自古印度经典《薄伽梵歌》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、《薄伽梵往世书》的精华。借由本书慢慢地探索瑜伽，宛如乘坐时光机一般，穿越千万年的时空，一窥古印度瑜伽的奥妙，从体位法的源流，到瑜伽古经典的微言大义，瑜伽与印度文化的关系，一段段精彩绝伦的神话，仿佛身历其境，是令人大呼过瘾的瑜伽之旅。

本书特色

实地体察印度瑜伽的精髓，一场完美的瑜伽巡礼

　　有别于市面上只强调体位法的瑜伽书，作者借由印度经典和神话故事，将深奥的瑜伽密码以易懂的白话文和深入浅出的方式，传达给热爱生命的瑜伽学习者。完整介绍瑜伽的来源与全貌，并介绍多位近代印度瑜伽大师及派别，是学习正统印度瑜伽必备的参考书。　　从奎师那的持笛式揭开体位法锻炼的序曲，24个体位法包含引人入胜的神话故事、招式的要领，及作者深刻的省思，借由体位法的觉知，更能明暸瑜伽的精要，进入身心灵的合一。
作者多次亲自到印度体察大师瑜伽的精髓，以优美的文字，带领读者穿越时空陶醉在无上的瑜伽喜悦之中。

作者简介   

江信慧
国立政治大学英语系学士
美国密西根州州立大学硕士

杨逢财
国立台湾大学哲学系学士
 

瑜伽资历及证照
 
1997年 信慧接受启迪进入印度“勾迪亚 外士纳瓦”奉爱瑜伽传承
2002年 逢财接受启迪进入印度“勾迪亚 外士纳瓦”奉爱瑜伽传承
2003年 印度玛雅埔高等教育中心 瑜伽经典学士(Bhakti-Shastri)
2003年 国际奎师那知觉协会“庙宇崇拜司祭”证书
2004年 印度慧希凯施Omkarananda Iyengar 瑜伽中心研究
2005年 印度普那 Iyengar 瑜伽总部研究
2005年 印度慧希凯施Parmarth Niketan瑜伽师资认证
2006年 接受二次启迪成为 brahmana (知梵者)

现任
　　奎师那瑜伽教室负责人，教授体位法、梵音冥想、《薄伽梵歌》，并于高屏

地区义务讲学
　　高雄市第一社区大学 正统印度瑜伽教师
　　凤山社区大学/市民学苑  正统印度瑜伽教师
 
著作
《瑜伽饮食养生全书》 (商周出版)
《瑜伽饮食养生全书 简体版》(中国陜西师范大学出版社)
《最后一堂瑜伽课：薄伽梵歌第15章的故事》（宏道文化出版）
《薄伽梵歌──瑜伽奥义书》

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湘映文化~瑜伽之光  团购订书优惠

Judy老师您好：

谢谢您在乐活瑜珈医学网站上不遗余力地推广瑜珈，让许多朋友改善了身心的健康，重新建立自己与世界的关系。看了您所立下的“瑜珈医学协会”的目标，让我觉得很震撼，也感受到您的决心和毅力。

相映文化本月出版了大师B.K.S.艾因嘉所写的瑜珈圣经《瑜珈之光》（跟《瑜珈之树》的作者是同一位，我们用艾因嘉，他们用艾杨格，只是中文译名不同啦），本书自1966年出版后，影响了整个瑜珈世界，已翻译成20种译本，至今仍高居亚马逊网络书店瑜珈类图书的排行榜，在附录中也提到针对不同疾病的治疗性体位法，可说是精进瑜珈不可不看的经典书籍（请看附件的介绍）。

为了让瑜珈同好能从《瑜珈之光》中得到助益，相映文化将提供团购的朋友优惠价格：
本数           折扣      单本金额
 
1~10本       79折       $474
 
11~19本     77折      $462
 
20~29本    75折      $450
 
30本以上   7折       $420
 
希望能有机会在乐活瑜珈医学网站上介绍，让大师艾因嘉的智慧，照亮更多人的瑜珈之路。
 
城邦集团  相映文化出版社  行销业务
Anfernee Wang  王上青
100 台北市信义路二段213号11楼
统一编号:97125343
Phone:(02)2356-0933#278           Fax:(02)2358-1716 

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体位法的深度，有多深，呵，绝不会是以体位法的简繁来定一切，听听一代大师IYENGAR艾扬格如何说明.
他认为我们初学体学体位法时，只是摸到皮毛，表面的，这时可称为Conative action尝试作用，意思是我们生出了学习瑜伽想法和意愿，想努力尝试，但这个作用仅限于生理作用．

然后，身体在做各种姿势时，突然间皮肤、眼睛、耳朵、鼻子、舌头(所有的知觉器官)感受到身体的变化，这时可称为cognitive action认知作用。皮肤有了认知，认出了肉体的动作。

第三阶段，艾扬格称为沟通，交流的阶段，这时心观察到皮肤的认知作用和肉体的尝试作用有了接触，此时，心加入工作，由知觉器官带到行动器官，确切明白此刻正在发生的事。新的念头会在心里产生，我们可以更专注地看，并记住所有的动作，并省思：这种前所未有的感觉是什么？此时这个具有分辨能力的心，可仔细观察分析身体的架构，称为：reflective action反思作用。

最后，当整体动作合而为一聚焦成一个完整的觉知时，从最深层的真我到皮肤的表层，此时的瑜伽动作已蜕变为灵性修练。

那么当下的体位，即是冥想也是体位，一切都合而为一。
空即是一，一即是空。

一切就如同帕坦加利在瑜伽经中第三章所描述，真我和至上意识合而为一。
这样的体位法，非一蹴可及，非经年累月可及，乃终生的修练，研习者必须要有：信心，记忆力，勇气，专注，不间断的觉知。

瑜伽的本意乃是联结之意，身心灵合一的完美瑜伽行者，在行住坐卧中都焕发着生命的光彩，这样的瑜伽行者必须坚守瑜伽八支的精神，特别是持戒，一切由它而生。
以上几乎是我看了瑜伽之树之后所撷取的片断，这本小书，很棒，能为全台疯瑜伽的人另一种清新正确的观点，或许，看完之后，你会重新审视自己的学习心态，呵，艾大师在书中直指人心弊病，仔细看完之后，或许对各位在研读瑜伽经会有更深入的了解。

这令我想起有人曾告诉我，她的老师从来不鼓励她看任何瑜伽的书籍，呵，都是一堆烂书，她笑着重复老师的话，呵～～我也笑了，真是好犀利的一番话，令曾待在出版业的我，脸上无光。但确也是实情。
现在，我要很热情地告诉大家，这是一本好书，不要只买体位动作书，看多了，也不见得做得起来，呵，练高难度体位法有时得看先天体型，就像叫菲尔普斯去练举重，一金恐怕都无法入袋，况且，瑜伽体位法又没金牌可拿，练到头破血流实在不值得，想想看艾扬格大师的话，一个体位法的深度，在于当下身心灵的合一，用你的灵魂之光照亮每一个毛细孔，让整个人浸淫在光亮之中，那是灵性的光芒。呵，明天就像修行好的同学借个光吧。

注:高雄及台北leve1同学必读.

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瑜伽之树
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010412312

 
The Tree of Yoga
 
作者：艾扬格
原文作者：B. K. S. Iyengar
译者：余丽娜
出版社：心灵工坊
出版日期：2008年08月11日
语言：繁体中文 ISBN：9789866782381
装订：平装
定价：250元 优惠价：79折198元
优惠期限：2008 年 09 月 30 日止

内容简介top
　　艾扬格是当代重量级的瑜伽大师，全球弟子无数。他不仅以瑜伽探索了自己的身体和灵魂，还提出一套实际可行的方法、语言，让一般人也能登堂入室。

　　《瑜伽之树》是艾扬格在欧洲各国的演讲结集，他从瑜伽在日常生活中的实际运用，到对应身心灵的哲理沉思，向世人传授这门学问的全貌及精华。书中兼论家庭、爱与性、健康与疗愈、冥想以及死亡，将瑜伽与人生，做了完整的引导与融合，更对瑜伽教学者提供了诸多宝贵的建议。

　　本书中，艾扬格以浅显易懂的语句，分享个人练习瑜伽体位法与呼吸法的经验，不论你是瑜伽的门外汉，还是已有瑜伽基础，想再更深一层地探索这门整体学问，本书都是您的最佳指导。

作者简介

艾扬格（B. K. S. Iyengar）

　　印度人，生于1918年，九岁丧父，家道清贫，但属于婆罗门阶级。因身体孱弱，在姊夫亦即印度著名哲人及梵文学者克里希纳马恰亚（T. Krishnamacharya）要求下开始学习瑜伽，从此走上瑜伽研究教学之路。

　　艾杨格是二十世纪瑜伽现代化的头号推手。1936年，年仅十八岁的艾扬格遵奉师命去教授瑜伽体位法。1952年因缘际会下成了小提琴家曼纽因的导师，两年后受邀赴英，名声从此逐渐在伦敦的艺术界传开。艾扬格在1960年代初期已经成为英国的知名人物，曾接受BBC电视台专访。1966年，第一本著作《瑜伽之光》（Light on Yoga）出版，该书影响深远，是瑜伽史上的经典之作。1967年为英国官方训练瑜伽老师，1969年，瑜伽正式进入英国成人教育系统。

　　早在1956年，艾扬格就受邀至美国，为人治疗并做演说和示范，但这趟初访经验并不愉快。一直到1973年，有心求法的美国人万里迢迢辛苦跋涉到印度，终于在普那寻到这位十七年前失之交臂的大师父，恳请艾扬格赴美教学。

　　从西岸到东岸，艾扬格调教出一批批优秀严谨的美国本土“艾氏瑜伽”老师，这些老师不但为美国奠定了安全、确实、有系统的瑜伽体位法的练习根基，同时他们一生老实练习的功夫，加上研究、创新的精神，使得三十几年下来，瑜伽在美国这块土地上开出繁茂的花朵，还有丰富的出版成果。1991及2002年两度获印度政府表扬，被视为印度国宝级大师；2004年，美国时代杂志评选艾扬格为“影响美国的100人”。

译者简介

余丽娜

2000年开始练习瑜伽体位法
2005年进入美国加州柏克莱的瑜伽室（The Yoga Room）练习
并参加瑜伽室的三年进阶研习课程（The Advanced Studies Program）
接受艾扬格式的瑜伽训练
于2008年结业

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今天要和各位介绍几本好书，第一本是今天才刚拿到手的书，叫“Hatha Yoga Pradipik”哈达瑜伽经。厚，英文的哟，对啊，去年我在国外看到原文版本想下手买，结果一翻，实在是太难了，有点难读，因为梵文的专有名词太多了，我想，除非我失眠，否则我是不会买的。

但，现在有中文版了，托邱显峯老师的福，他一肩扛成将此书中文化的重责大任，现在这本书已经出版了，大家有空一定要买来读一读，读完之后，再去读原文版才比较能体会其中意涵。

懒得读的人，记得四月二十日这个星期日，在剑潭救国团活动中心有哈达瑜伽经的演讲，有空的人一定要去听呵。

我今天快速地浏览一下，有相见恨晚的感觉，原来我们练的很多功法都来自于哈达瑜伽经，因此，在这本书可以说锻练体位法的葵花宝典，从持戒精进及饮食的重要性，到瑜伽体位法的由来，到六种身体净化法，到生命能量控制法，也就是呼吸控制法，到何谓身印、锁印等等，以及祕音和三摩地等等，精彩内容引人入胜，令人回味不已。

呵，这真是一本好书，尤其对研习瑜伽人来说，不想练到走火入魔，那么必定要先从正念开始做起，有正念才会有正信，才会在精进的路上始终保持正确的方向，很多人苦练哈达，最后变成一个瑜伽术，一个精通各式体位法的匠，在现今社会里，很多的瑜伽匠，有大师级的匠，也有走唱江湖的匠，就像是圣哲阿由宾杜（Sri Aurbindo）所言：

哲学没有瑜伽的训练是不会有结果的；瑜伽的锻练没有哲学底蕴，是不会有根的。

这句话，对于一心只想追求体位法突破的人来言，无谛是棒头当喝

“你在练什么？”

“为什么要练？”

“究竟是谁在练？”

“练的目的为何？”

瑜伽，不是只有体位法而已，即使学会了所有体位法及呼吸法的技巧，仍然不足，因为哈达瑜伽经告诉我们，那些都是为了追求胜王瑜伽所需要的技巧罢了，就像攀高山须要登山配备一样，到了山顶，你会感到自己的渺小，你会敬畏大自然的力量，你会学会感恩，你会溶入这美妙的一刻，就在那当下，你已和至上意识合而为一，这就是为什么那么多人醉心于攀登喜马拉雅山，但对瑜伽人而言，那座山不在尼泊尔，就在各位的内心。

往内观吧，各位亲爱的朋友，向内观察你的内在，你会发现七情六欲的爱恨情仇下的心，根本只是光的变化，那是透过三棱镜反射出来的变化，那并不是光真正的颜色，光是无色的，就像你初始的那颗心，纯净自然透明，犹如晶莹剔透的琉璃。

再次感谢邱老师的努力，造福大家，也希望透过此书的中文化，让所有研习哈达的同学，可以回本溯源，看看哈达的经典，相信下回在练习时会有截然不同的感受。

感谢老师赐书的Judy敬上

补充资料:
哈达瑜伽经电子报:http://www.sdm.org.tw/newwebnews.htm
更多资讯请到喜悦之路网站

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向各位同好介绍一本新书－－最后一堂瑜伽课—薄伽梵歌第15章的故事，是有关《薄伽梵歌》这本素有瑜伽圣经的书，这本书很薄，但愈薄的书，通常都愈难懂，尤其是这是一本与神对话的书，内容在描述阿周那王子为了要攻打同一宗亲的族人内心所面临的挣扎，这种人性的挣扎与痛苦，软弱与逃避，都是亘古不变的人性弱点，也因此，这本经典有一阵子还成为纽约最火红的畅销书籍．

真理，是永远不变，但真理却是混沌不明的，也常是一般人视而不见，因为一般人觉知的人都被五蕴所罩住了，五蕴，即五阴panca skandha ,意指：色rupa－物质，受vedana－感受，想samjna－概念，行samskara－意志，识vijnana－了别，一切有形的生理和无形的心理现象，人身便是由此聚合而成的，若能运用般若智慧直观五蕴就能参透人生的真理，了无执著，也就是心经上所言：照见五蕴，度一切苦厄．

最后一堂瑜伽课这本书的作者，以《薄伽梵歌》第15章的故事及个人修习心得引领大家一起领略瑜伽的完美境界。译者是瑜伽前辈江信慧老师，江老师在高雄有任教，有兴趣学习正统印度瑜伽的同学可至其网站参观．个人相信，在其优美的文笔之下，同好们定能对＜薄伽梵歌＞有更深一层的体会．

以下是有关本书的介绍：

内容简介top

当你在生活上遇到问题、感到迷惘时，有没有这样一部经典是你可以随时找到相应的解答的？有没有这样一部经典是你平日里读著读著，会自然地净化你，让你在灵性上有长足进步的？20个故事带你经历一段不可思议的心灵旅程，灌注给你改变积习的能量，你的心性、个性、态度、行为举止、人生观都将有良性的转变！

我曾经追溯恒河，从下游到上游，一直到源头“刚果垂”（Gangotri）。因全球暖化，恒河源头好久以前就退到“歌慕可”（Gaumukh），所以我也徒步去了那里。我怀着朝圣的心，一路上也有许多内省与感动。但恒河的终极源头到底是什么？是一座座的白顶黑山，是浅不及膝的冰河雪水，是五月自天上飘落的雪花、无情的风、地上的冰原、还是不合理的大太阳？伫足于源头旁的大石，我体会到大自然的不可思议，可是还有些什么吗？我的生命，我的存在与眼前的奇景又有何干？我来这里干嘛？

突然间，有人唱起赞美诗歌——薄伽梵呀 ，奎师那呀，小巧甜美牧牛童，多“可爱”的奎师那……唯有纯粹的奉爱(prema bhakti)才能征服?……

“努力不懈的瑜伽师，已然觉悟真我，他清楚地了解这一切。然而，心智尚未开发、真我尚未觉悟的人，虽然也很努力，可是他看不到事情的真相。”－－诗节11

Yoga在梵文的意思是合一、相应连接，是一个身心修练的通泛名词。古印度的宗教哲学派别林立，有两本著作被大多数印度人尊为经典，《薄伽梵歌》便是其一。《薄伽梵歌》的内容揭示了“四大瑜伽路径”（marga，玛迦）——

行动瑜伽、知识瑜伽、禅那瑜伽、奉爱瑜伽，教导人们工作的态度、如何获得智慧、解脱，以及“对至尊主的爱”，

最后回到永恒的家园。本书作者以《薄伽梵歌》第15章的故事及个人修习心得引领你臻至瑜伽的完美境界。

作者简介

江信慧

台湾政治大学英语系学士

美国密西根州州立大学硕士

瑜伽资历及证照

印度玛雅埔高等教育中心(Mayapur Institute for Higher Education) 瑜伽经典学士

印度慧希凯施Omkarananda Iyengar瑜伽中心研究

印度普那 Iyengar瑜伽总部研究

香港Jagannath Yoga Shala认证瑜伽师资

印度慧希凯施Parmarth Niketan认证瑜伽师资

现任

高雄新兴社区大学　正统印度瑜伽教师

凤山市民学苑　正统印度瑜伽教师

著作

《瑜伽饮食养生全书》（商周出版2005.5）

个人部落格：“瑜伽知音” http://tw.myblog.yahoo.com/hare-krsna

我要买书： http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010383520

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自 序 浅谈灵修

前 言 如果有神，为什么神允许邪恶存在？

暖身阅读 《薄伽梵歌》

《神的人格展示》（The Supreme Personality of Godhead）

《奎师那》

《瑜伽真义》

楔 子

PARTⅠ移民灵性世界

诗节1皇后的钻石　物质世界是水中倒影，灵性世界方为实体

诗节2猴子戴帽子　看不见的操纵力——物质三重属性

诗节3 王子的风光与快乐　物质世界的真相

诗节4新浪子回头　天堂并非灵性世界，为何你还不回家？

诗节5杜可岚真人真事　你符合回灵性世界的条件吗？

诗节6梵天之歌揭露灵性世界　耶稣说：“去找，你就会找到。”

PARTⅡ神祕的自助旅行

诗节7个马戏团大家都说：“赞啦！”　人人都在苦中做乐罢了

诗节8感官在说话　要做感官的主人

诗节9为谁辛苦为谁忙？　心思在哪，你就会去哪

诗节10国王与笨樵夫　愚昧有多可怕

诗节11盲人摸象　努力之前要先具备灵性知识

PARTⅢ是谁 维系著众生及宇宙？

诗节12这模型是谁做出来的？　确认至尊主的地位

诗节13 崇尚自然简朴的小地主　最爱你的人

诗节14国王的四个妃子　最值得你去爱的人

诗节15不吃芒果的小孩　最重要的功课

PART Ⅳ瑜伽的完美境界 —— 去爱祂！

诗节16 永恒地反败为胜　自以为是主人的人孰能无过，主的仆人却能永不犯错

诗节17 您比神更伟大？　人再怎么完美也成不了至尊主

诗节18不敢说出真相的大臣　神也可以有形象呀！

诗节19要找对老板　快做奉爱服务吧！

诗节20完美成功的人生　阿兑塔老师的圆满人生

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瑜伽很火热，但瑜伽老师却面临失业的危机，市场趋近饱和，但仍然有许多瑜伽老师被培训出来，在快速的七十二小时之内一批批挂著瑜伽老师头衔的产品不断生产出来，供过于求，造成瑜伽老师面临失业的窘境，也就是课愈接愈少，要少，就是钟点费愈来愈少。

犹如狄更斯(C. Dickens)在《双城记》所言:“这是最光明的时代，也是最黑暗的时代。”

没错，光明与黑暗，就在一念之间。有人看到危机，也有人从危机中看到转机。

在这个转折点，才能真正冲刷出一个人的心志，有志者会利用这段时间沈潜，反省，思索，下一步该如何走，是就此打住，抑或是，再次浴火重生。

这样的窘境，不是只发生在少数人的身上，在克里虚那玛查雅的身上就活活地发生过，想想！这位被后人尊称为“现代瑜伽之父”的大师，在其晚年的教学生涯里，竟面临无学生可教的窘境。当时，他面对空荡荡教室里仅存的三名学生，再映照当年门庭若市的热闹景象，六十耳顺的他，真是无语问苍天，最可悲的是，当年调教出来的学生如艾因卡及Indra Devi皆已名满天下，而他因印度独立之后政权更迭，在失去旧有迈索皇室庇荫而新的主事者对瑜伽不感兴趣之下，毅然决然离开这个曾经让他茁壮温饱的温室，重新走入人群，将瑜伽的爱被泽给大众。

将瑜伽的爱分享给人们，是其老师的训示。克氏的老师Sri Ramamohan Brahmachari圣拉玛默罕是一位传奇人物，他待在遥远的西藏拉萨山深处，精进苦修，是当时印度人眼中真正的大师，这位大师收了克氏为徒，在其学成之际，只要求他两件事：

一，是回国后，在印度国内教授并传扬瑜伽的科学与艺术。

二，是成家立业。不要独自苦行，要走入婚姻，养儿育女，在家庭的柴米油盐中苦行。

个人认为，这点是对的，在印度，一般人都是在成家立业儿女成人责任已了后，便开始专心修行，否则每个人都独善其身，社会机制将无法运作。所以，瑜伽行者不应将家庭视为牵绊，应视其为一种修行，一种对本份的修行，扮演好夫妻、父母、人子的角色，才能真正将棱角分明的自我磨合到最纯净的境界，这也正是瑜伽经要求的精神。

记得早年，一位国内的前辈曾说过一句话，他说，练瑜伽早要有大成就者，必须看破红尘，或是生了重病，在面临人生最悲惨的状态之下，才能真正放下一切，专心修行瑜伽。这句话当时吓坏了我的同学，因为她家庭幸福美满，她可不希望因为练瑜伽练到夫离子散的地步。当然，前辈本身是妻离子散，所以他才能身无挂碍地专心修行瑜伽，但其实，不用如此，也可成就瑜伽，诚如Sri Ramamohan Brahmachari圣拉玛默罕那所言，将瑜伽的爱被泽到周遭的人，那就是瑜伽，一种在生活中研习的瑜伽。

克氏，回国之后不忘师训，时时将老师的鞋子放在头顶上，缅怀师恩。在印度，一位学生弯腰下跪亲吻老师的脚趾是表达其无上敬意的方式，克氏此举，显示他的老师在他心中的份量是无人能比的。

值得一提的是，克氏是一位十分好学的人，也是一个充满创新精神的人，以现代话来说，就是具有实验教学的精神，他汲取瑜伽经典将其注入现代元素编排出符合年轻人的ashtanga瑜伽，以串连动作将每个体位法像珠子一样串起来，这的确是很不错的教学方式，他以凝神及呼吸的技巧，充分掌握住瑜伽要求专注及心在当下的精神，但以不同的教学方式满足不同族群的需求，如晚年发展出来的viniyoga的理念。

克氏的一生中，在变动中寻求永恒不变的真理，在不变的真理中不断地求变。

这和古人老子的理念十分契合，也和电脑怪才的现代人朱邦复理念相符，朱老曾言，人必须处于半穷状态，才能不断地激发出求生的意志，太过安稳的人生，乏味且危险，有道是：人无远虑必有近忧。朱老的话，一点也不假，想想，圣严法师当年以不惑之龄远渡东洋取经，在天寒地冻的雪国里穷究经典，他的老师鼓励他：

“道心之中自有衣食，衣食之中没有道心”这句话的真谛，各位可参透！

我想，克氏老早就参透这层道理，所以，他回国之后并没有到大学任教，而是展开一连串的行程，将古老瑜伽的价值重新介绍给印度人们，他的努力没有白费，如今瑜伽已成为印度最重要的文化输出品，就像中国的少林武术一样，是中国文化的另一种表征。

但最最难能可贵的是，克氏在其晚年面对教学生涯上最重大的挫败，他没有选择逃避，而是重新思索教学风格上的突破，对一位老师而言，最大的失败在于无学生可教，最大的成就在于学生青出于蓝胜于蓝。克氏刚好面临这两个窘境，不过，很快地，当他重新教一般人即所谓的normal people（记得在国外受训时，老师常说我们这群人是abnormal，言下之意，normal就是指没练瑜伽的人，也就是当过兵的人最喜欢讲的“那群死老百姓”）时，他发现，天啊，没想到大家问题一堆，毛病一堆，于是乎，他比他的学生艾因卡更致力于疗愈瑜伽这一领域。

他早年曾精研阿育吠咜医学，因此他对人体的医学常识是比艾氏丰富许多，也因此他在晚年指导学生时，特别重视学生个体的差异性，他会利用把脉来分析学生的体质，是属于风向或是水向的体质，在体位法的教学上也会因此而具有弹性，例如：同一个体位法，可能有好几种的教学方法，而不是死板板地脚一定要外转九十度，大腿一定要转正朝前，当然这是最佳准则，但，不见得适用在每一个人身上，当要求角度一定要对的时候，克氏必须先确认这个人的肌耐力是否足够去承受这个标准动作，若不行，就必须先强化肌肉组织，才能避免伤及软组织如半月软骨板或是韧带等，而这，也正是许多人练习瑜伽最容易受伤的部位。

看完克氏的传奇故事，最大的感受就是他的好学及研究的精神，他的创新注入瑜伽新的生命，他的学习态度也在潜移默化中传承给艾氏，艾氏后来在体位法的钻研是令人感到激赏的，因为他比克氏更早接触到一般的普罗大众，最重要的是，艾氏曾经受过伤，古人曾说：生病，是人最大的导师，它教会体认肉体的侷限性，也凸显出精神的超越性。

仅以此文，与各位分享，也希望在面临教学瓶颈的同好们，看完此文之后，能有重新再出发的斗志。

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我对于瑜伽的历史，十分有兴趣，但知识总是断简残篇不够全面性，直到我参加了Russcell Case的那堂课，以及新近阅读一篇Krishnamacharya legancy，才对瑜伽的流派及近代历史有一概念，当然最令我感到好奇的是，Krishnamacharya克里虚那玛查雅这个人，我知道他是 B.K.S. Iyengar艾因卡及Pattabhi Jois巴达悉．乔伊的老师．

但至于他晚年发展出另一个世界闻名的viniyoga流派，我则是一知所悉，但愈深入了解viniyoga的精髓及理念，愈令我神往不已，Krishnamacharya一生的经历，正好呼应由他而生的三个流派，早年，他意气风发精力过人，于是他建立了ashtanga yoga，以串连体位闻名，而后，在每个当下，他要求学生做到极致完美的境界，在艾因卡早年的训练生涯中留下深刻影响，直到晚年失去皇室的庇荫，他的学生人数直落，不得已只好开始指导一般人，就是吃五谷杂粮焉能不得病的死老百姓，就像寻常百姓的你我一样，他开始惊觉，怎样这群人都不像当年那群学生一样地好操，他开始思索瑜伽的目的是什么，瑜伽是为了什么而存在，于是晚年的他有着更深层的改变，这些改变都烙印在他儿子的心灵，于是viniyoga诞生．

这么动人的故事，在我心中激起无限涟漪，我可以感受到他的震撼，唯有当他真实地接触到一般人，他才真正体会到瑜伽的价值，人的身体就是一座庙，而每一个当下的动作，就是一个将己身完全奉献的仪式．他曾对他儿子说过:呼吸的循环就像是一种臣服的仪式：
吸气－让神接近你
闭气－让神与你同在
吐气－你亲近神
吐气后的止息－臣服在神的足下

According to Desikachar, Krishnamacharya described the cycle of breath as an act of surrender: "Inhale, and God approaches you. Hold the inhalation, and God remains with you. Exhale, and you approach God. Hold the exhalation, and surrender to God."

说了这么多，这个人Tirumalai Krishnamacharya，你可能还是不熟悉，但他是将瑜伽体位法第一个引入西方世界的人，对瑜伽的影响力很大，他就是许多大师的“瑜伽上师”的克里虚那玛查雅。

也就是说，不管你是练以下那个流派：

一，以Pattabhi Jois所传授的──以串连体位闻名的Ashtanga Yoga阿斯坦伽瑜伽。

二， B.K.S. Iyengar（艾因卡）强调每个体位法要求到极致完美境界的Iyengar Yoga艾氏瑜伽。

三，以Indra Devi所指导的古典体位法为主的瑜伽，这位女士拥有“Yoga First Lady”瑜伽第一女士之美称，也是Krishnamacharya破例收下的第一位女弟子。出生于苏联皇室的她，学生众多，最有名的就是老蒋总统夫人宋美龄女士，想不到吧！！她的故事很传奇，活到102岁，依旧耳聪目明,值得拜读一番。

四，以强调瑜伽必须因人而异，协助每个人找回自己身心灵内在连接的Viniyoga这个流派也是克氏晚年逐渐发展出来，最后在他的儿子T.K.V. Desikachr手上发扬光大，又称为the heart of yoga（心瑜伽）。

以上这些流派是当今国际社会普遍认可的流派，但一切的起源都来自于一百多年前，出生于印度南部村落一个婆罗门世家，拥有五尺二吋身长的Krishnamacharya。

透过这些学生的影响力，即使克氏从未曾远渡重洋，但他的影响力其实遍布全球。尔后从首批学生旗下繁衍出来的Power yoga or Yin yoga等其他名谓的瑜伽就不计其数了。

克氏将人们早已遗忘的古老瑜伽瑰宝重新编纂整理，赋于现代化的观点，他以一个先锋者的角色，将体位法精确化（Iyengar yoga），将其有系统地串连（ashtanga yoga），归纳出具疗愈功效的特殊体位法（viniyoga）， 透过结合呼吸法（生命能）以及体位法的练习，将其视为冥想整体的一部分，而非单一零碎的动作。

若非克氏的努力，瑜伽早已埋葬在昔日的光辉下，在那个印度受制于英国殖民统制下的社会，瑜伽是一门极为古老甚至快要失传的学问，它须要有人来重新挖掘。这个人就是克氏。一八八八年出生于印度，是婆罗门世家也就是僧侣祭司阶级，就读于派卡拉因明学中心，这是一处宗教权威及辩论研及律法的文化中心，奠下深厚学术基础。但他最早的瑜伽老师是他的父亲，后来在尊者Sri Babu Bhaga-van Das巴嘉梵．达司门下学习。

一九一五年展开一段喜马拉雅朝圣之旅，前往西藏拉萨山传说中湿婆神居住处寻访名师，后来，在尊者Sri Ramamohan门下学习，一待就是七个年头，学习范围包括：体位法和调息法以及一些止息的特殊能力，例如让心跳及脉博停止。据说，他的老师精通七千多种体位法，他本人则精通三千多种体位法，但目前大家所学的体位法不超过一百种。因此，也有人说，克氏其实也有学到藏传佛教或是Tantra yoga的一些技巧 ，这个答案只有克氏本人才知道．

所以说，在当今谈到瑜伽，首先就先想到令人赞叹的完美体位法，其实，这些都要感谢克氏的钻研，因为他可能是第一个将瑜伽体位法研究得如此精确的人，这个态度影响了在他身边的弟子艾因卡，艾氏的姐姐正是克氏的妻子，所以俩人是有姻亲关系，艾氏要称克氏为姐夫，虽然拜师在姐夫门下，但据说克氏极为严格，即使有特权也没有用，师徒情谊只有一年而已，因为艾因卡在一场示范瑜伽体位法的演讲中，受伤了，因为姐夫要他做一个姿势Hanumanasana (a full split)，就是前后劈腿，可是他暗示克氏“你，，，，还没教我这一招耶，我还没准备好，我可不可以不要做！”可是克氏以极为严格的口吻说了“Do it”做，就是去做，在师命难违之下，艾氏硬生生地前后劈腿，在痛苦难耐之下完成了表演了，也拉伤了大腿后侧的膕膀肌Hamstring muscle，从此，他只好离开门下，回家疗伤去了。

在现在，这样的观念仍存在某些老师的想法，劈腿就是要劈到两侧大腿都黑青，才叫有效，黑青表示气结，黑青完了，表示气通，也表示过关了。其实，这是指大腿浅层的微血管都被拉扯到破裂，整个组织会变得肿胀，属一级拉伤，过几天就会好，尤有甚至会拉伤到肌腱，严重一点就会造成二级拉伤，再严重一点就是三级拉伤，整个肌束都断裂了。
我想，艾因卡应该是介乎二级至三级，所以他需要长期的休息，否则，绝对不会打包回府。只要是人，就会犯错，就连克氏也不例外。

但艾因卡后来在家若心研习体位法，他有一个活生生的道具，就是他的妻子，好在，他的妻子十分尊重他的工作，更乐于参与他的工作，于是乎青出于蓝胜于蓝，在体位法的精确度下足功夫研习，以至于，艾因卡后来的成就与克氏齐名，甚至不遑多让。

在国外，艾氏瑜伽有furniture yoga家俱瑜伽之暱称，因为在课堂里有许多的辅助工具可以帮助，像是瑜伽绳，瑜伽砖，壁绳等等。但记得，ashtanga yoga是不时兴这一套，顶多利用墙壁，砖或绳，想都别想了，因为Pattabhi Jois认为身体就是最好的工具，有手有脚，et practice, practice, practice all is coming!

待续
http://www.yogajournal.com/wisdom/465参考原文资料

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过年这几天，我都在读一本书，中文名字是一个瑜伽行者的自传，英文是autobiography of a yogi，作者是Paramahansa Yogananda尤加连纳尊者．是一本十分有趣的书，令我一看便着迷不已，当然中间也曾昏睡好几次，因为他的文笔实在是太优美了，你知道吗，看英文若是写得太优雅，我会看不太懂，最好是主词加动词，顶多再加个受词，或是主词补语，这样最简单，我看你的头也昏了，你忘了吗，英文的句型分为五大类耶！！（全还给老师了！＞＿＜，我看还是别提了！）

一个瑜伽行者的自传，讲的就是 Yogananda一生的故事，他从小就具有灵性，十分崇拜圣人，对一些瑜伽行者的事蹟更是如数家珍，因此在他青少年时期有几次离家出走的经验，目的就是前往喜马拉雅山拜那些圣人为师．在他的自传里，我们可以看到一个印度人是如何看待瑜伽行者，透过他的目光，我们更可以第一手的资讯了解瑜伽行者的生活，看完他的自传之后，我才真正了解一个瑜伽行者当他被称为guru时那种尊崇及重要的地位是在世父母无法比拟的，父母给你生命，但Guru指导你生命的方向，告诉你如何充实生命的广度如何透过瑜伽这个修行的法门提升你灵性的生命，让你觉知你的当下，让你了悟你的生命，不在混混噩噩地过日子，你记得你昨天在干什么，你记得你一早起来到现在坐在电脑前面的这些时间，你在做什么？你人生的目的是什么，你追求的是什么，你快乐吗，你的快乐是建立在什么的基础上面，你的目光是向内的吗，你曾审视过你内在的灵魂吗，若是剥除你外在的容貌及工作及社会地位，告诉我，你还剩下什么？
你只剩下一个灵魂，一个你不太熟悉的灵魂，一个不曾自觉的灵魂，一个走到生命尽头才发现人生如梦就像是一场散场的电影，你发现人生舞台的戏己经落幕，但你仍深陷在如梦如幻的剧情当中无法自拔，你仍爱恨交加地与他人的命运纠葛在一起，你以为你能掌控一切，但当生老病死的关卡一步步逼近时，你又开始怀疑自己的能耐，开始否定自己的价值，生命的终了就是神性的开始，当你愈早了解死亡的阴影，你就愈能了解生命的真相，而一个灵性的导师，他能指引你这堂生命探索的旅程，只要你开始准备要接受他，以一个空的心，承接上师的爱，那么你就能和宇宙的大爱合而为一．

有时，我看了一些经典的书，虽然很响往书中的真理，但那毕竟就像是天边的彩虹，可望而不及，但透过 Yogananda的自传，一个活生生的人，一个以坚强的求道之心在瑜伽大道上坚定向前的身影，在他的喜怒哀乐之下，我仿佛也能透过他的心灵与真理相会，透过这本书，我在瑜伽的路上又多了一份内在的体会，这种喜乐我想和你分享．

别担心，那本原文书你看不懂，我想那么厚一本书，你大概一下就看完了，我保证封面封底看完只要两分钟，这样怎行！！你就无法体会我的喜悦，我帮你找到网络中文版，不错吧！！自己连上去看看即知．感谢哪位不知名的前辈，他翻的真是好极了！
一个瑜伽行者的自传,有中英文版,若你要买书,page one或是诚品都有卖,我本人就买了一本,不错哟,有时,你买书是给作者很大的鼓励,否则作者会无法感知你的回应.有兴趣的人还是买书吧!!

这本书也是你出国受训时,一些老师指定的课外读物,不错吧!
http://sm21.net/jing/yogananda2/

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学习瑜伽这么多年，最近这一年才真正体会瑜伽的滋味，那就是空，空，代表无边无际，空就是放下你所有的挂恚，和大地星辰合而为一，这种感觉，好美，好美，就像在浩瀚无垠的宇宙中，繁星遍布，而你的心，就是宇宙．

昨天，练习完瑜伽之后，将所有的注意力放在呼吸上，心灵慢慢沈淀下来，就像是山谷中的深潭，平静无波，但光想平静下来，我就练习了好久，思绪纷飞，最近这一年才学会，放下，放下妄念之后，心真的就静下来，专注在呼吸，然后，我就发现身体不见了，当然并不是真的不见，而是我的心已摆脱身体的束缚，开始遨游在太虚之中，我可以听得到血流心跳的声音，我可以感受到身体的空，就医学来说，身体就是由一条消化道所贯穿，那就是一条空的通道．

我相信大师们所说的灵性世界的美好，就像是空气一样，你看不到，体会不到，但它很重要，除非你警醒，否则你永远体会不到呼吸的重要．静下来心，好好专注在呼吸上，没有呼吸，没有瑜伽，没有冥想，没有瑜伽．少了呼吸及冥想，你做的瑜伽，究竟是什么呢？值得沈思．

我以往，从不重视这两块，因为依恃自己的柔软度好，体能佳，于是乎，我做了好几年的瑜伽，欧，不，应说是伸展操，而后，接触ashtanga，有了肌耐力的训练，体位法看起来又更美了，就像是罗丹的雕塑一样，但感觉上好像就是少了什么，直到我的心开始向内探索，我的眼睛不再只是看到外面的繁丽体位法，我开始静下心来，深思，瑜伽的真谛，yoga,就字根来说，就是联结，找寻失落的心世界．

经过几年的历练及成长，我想，我找到了我的心，那是无以名状的世界，就像Anusara大师John Friend所说，那就是你们中国人老子所说的空．

放开你的心，用专注及警醒的心，带领你走回你内在的世界．一个不需要任何物质的世界．那就是心灵的世界,在那里,你的身体只是一件披风而已,搁下它吧.

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你快乐吗？

或许你钱赚得很多，但心里并不快乐（这种人愈来愈少），或许你钱赚得不少，但心里很快乐（这种人也不多），别告诉我～你钱赚得很少，但心里也很闷！（哈！这种人最多，我想）

现在，钱是愈来愈难赚，钱是四脚人两脚，永远追不上，人说：大富由天，小富由俭．想要一夕致富，真的要上天积德，但福祸相倚，小心，祸福难料，根据统计很多一夕致富的人，常常在几年之后又一贫如洗，而且更加赤贫．

那到底人的快乐是不是建筑在金钱上？

这个问题，我很早就有答案，那就是”有钱并非万能”，废话，因为有钱并不能买到幸福或是快乐，有钱也没法让你瑜伽的功力一日千里，但”没钱万万不能”这到是真的，没钱真的是寸步难行，连参加个大师研习，也都要有几千元的预算，因此古人说”一文钱逼死英雄汉”，就是这个道理．

今天一早出门时，临时决定将随身细软放在腰包上，扬弃了每天必背的大包包．为什么不背了呢！老实说，因为我最近身体不适，你不要告诉别人，我得了一种很秘密的病，就是”白带”与”梅毒”．这种病老实说，不丢脸，因为很多人都得过，只是不像我这么勇敢地面对～对！我真得病得不轻，而且，从不去面对这两个症状．

这个毛病还是以前的老同事告诉我的，因为她也得了，她仔细端详我的脸，又看了我的生活习性，断言我必得无误．当时，心想，”哇塞！你真是真人不露相，看不出是会得性病的脸！”
我同事看起来，一脸中年妇女模样，姿色普通，老公也很安全．．．
不过，她说得没错，会得性病的人通常都有一些特征，根据多年经验，但，说也说不出来，反正就是那种感觉就对了．

可是，我揽镜自照，一脸良家妇女样，而且，生活单纯，怎么可能会这么倒楣！该不会是公厕马筒下弹时，被喷上来的水给感染吧！头皮一阵发麻，哇！会不会是上回去洗温泉时被感染！心中闪过很多念头，心神不宁的我被她大手一拍，”干什么发呆！我是说你包包装这么多的书，带来带去，一定是”白带”或”没读”居多．

靠！不早讲，原来是这个”带”和那个”读”，那我早就知道了，我早八百年就得了！有人还国小就病情严重！

为什么没事就要大包小包放在身上，其实是不安全感作崇，深怕有些东西挂一漏万，那天要用临时用不到就毁了，看看我的包包里，很像小型屈臣氏，生活百货样样都有，这是我的习性！但你可能有别的习性，例如：非常重男轻女，又或是对瑜伽过度执著，几近病态地步，又或是，对钱非常抠，宁愿与家人闹翻，也不愿出钱分担家用．

反正，每个人习性不同，习性，是几辈子累积而来，本来只是习气，后来不断累积内化成为你内在的性格，积习在你的第八意识（潜意识）于是形成你的习性，影响你日后的行为，这就成为你的业．业，梵文是karma，业瑜伽（karma yoga）的定义如下：

业是行为的意思。业瑜伽认为，行为是生命的第一表现，比如衣食、起居、言谈、举止等等。业瑜伽倡导将精力集中于内心的世界，通过内性的精神活动，引导更加完善的的行为。瑜伽师通常采取极度克制的苦行，历尽善行，崇神律己，执著苦行，净心寡欲。他们认为人最好的朋友和最坏的敌人都是他本身，这全由他自己的行为决定。只有完全的奉献和皈依，才能使自己的精神、情操、行为达到与梵合一的最终境界。

这么崇高的境界，谁能逹到，同学，想想看？？？？？？

想不出来，再去撞墙之后，想想看，对了！

就是德蕾莎修女呀，够份量吧．有一天，当她获颁诺贝尔和平奖时，她坚持不参加主办单位当晚所举行的盛大餐会，她说，你们一个晚上的吃吃喝喝，可以让多少留落街头的可怜人吃饱，她的坚持赢得在场人士的尊敬，大家都同意将餐会的费用捐赠给她，让她能代替上帝照顾她最弱小的弟兄．

这让我想起德蕾莎修女的另一个故事，有一天，修女一如往常在街头照顾贫苦的人们，在臭水沟里她发现有一个脏兮兮的动物在喘息，她忍着恶臭拉起这个黑漆漆的东西，用清水将他洗涤一番，渐渐褪去的秽物下竟是一个垂死的老人形貌，修女紧握着他的手，给这个濒临死亡边缘的老人一个拥抱，老人在修女的细心照顾之下，娓娓说了一段话：

我生下来如垃圾般地苟且残活了一辈子，但，现在，我要死了，死的时候，就像天使一样的幸福，因为，你是引领我回去的天使！

说完，老人家就安详地死在修女的怀中，修女轻轻地亲吻他的脸颊，”安息吧！我的弟兄”

写到这里，我的泪水又在眼眶里打转，德蕾莎修女，一个赤脚驼背在布满皱纹的脸庞上，你看到神的化身．

你知道你常唸的namaste的意思吗，”我向你内在的神性致敬”

是的，你的神，就蔵在你的心里，你做瑜伽的目的，不过是启发你找回你内在的神性．

那你还执著于什么高难度的体位法，体位法只是一个法门，任何体位法都是一样的，没有高级与低级之分，在大师的眼中，我们世俗人的论点只能换得大师的一抹微笑，笑什么，唉，你还问，只可意会不可言传．

若，你真的对本文深有同感，那你一定是快乐的人，因为，你的快乐，不须建筑在物质上，不须依附在他人的一频一笑中，你的喜悦来自你的内在，一个单纯的内在，但却是你在浊世乱流中唯一的凭借．如何到逹这个喜悦的三摩地，这也是我们练瑜伽的终极目标，三摩地，有两个方法，一个是助人，一个是冥想．

祝福你

namaste

Judy

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参考资料：

业力的探讨
◎慧深法师 　　　　

 业，是是一种行为、造作的意思。它包括各种行为、意志等身心活动，是一切善恶行为的通称。当我们的行为做过以后，它并不完全消灭，而是在我们的第八识（潜意识）中留下一个影像，并为一种潜在的势力，影响我们往后的行为，称为业力。

 现在我们从以下几方面来加以探讨：

1、业力是一种力量

心之所念，必会产生一种力量，此力量会驱使作者去造作新的行为，此新行为又产生的力量，如此行为生力量，力量又生行为，辗转相生就形成了一个循环式的业力推动圈。

2、业力是一种神秘

以人类为例，为什么有的小孩刚生下来就马上夭折，有的健康的活下来呢？还有同样是眼睛，为什么人的眼睛会眨眼而鱼的眼睛不会眨动呢？孔雀吃毒物不但不死反而健康有力，如果我们吃下同样的毒物则会中毒而死。可见世间万事万象皆蕴藏着无尽的神秘，吾人习以为常，认为没甚稀奇，但稍加观察，则见事事皆奇妙不可思议。

3、业力意味着命运

同一父母所生的子女其容貌、个性、天赋、际遇都各不相同，此即一般人所谓的命运。此命运乃人人自己往昔业力所造成，故今生大部分的命运皆由前生业力所造成，而来世的命运亦由今生行为而决定，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。

４、业力是形成人的气质和品格的一种力量

 一般人今生喜欢乐善好施，前世也可能是位欢喜布施的人；反之，有人今生喜爱偷盗，可能前世已养成爱好此道的习性。因此，一个人如果常常做某类的事，他就会变成某一类的人。

“作如是因，感如是果”，因果业报的关系虽然极为复杂，但是有些人不明白因果业报的道理，只见到“行善之人，不得好报；作恶的人，却过著富裕逍遥的生活，因此断言没有因果业力的存在。其实，业依照受业的时间可分为现生造业，现生就受报；现生造业，来生受报；现生造业，二生或多生受果报。可见，今生虽然行善做好事，但是善因薄弱，善缘未熟，须待来生再受善报；恶人亦然。

以上说明，可以得知业力不失，通于三世，世间上的好好坏坏，都是由我们自己所造作的，而且一定要自己去承受业报，没有人可以代替；但是，只要改过迁善，“随缘消旧业，切莫造新殃”，终有偿清的一天。

以上来源自：http://www.blia.org.tw/education/01/01-b02.htm

印度瑜伽之旅 　　陈积
 
　　本年二月中旬至三月中旬曾往印度一瑜伽退修营参加了为期一月的瑜伽导师训练班。此行原意是作一举三得之打算：第一，把疏于练习的瑜伽练好；第二，借助退修营的山林环境及这训练班的静坐时间作为我为期一月的密集禅修训练；第三，完成这导师课程的话，又可乐于取其一纸“瑜伽导师”文凭。
　　到达后实际情况却非想像中的如意算盘。该课程编排紧迫，每天节目由早上六时开始，至晚上十时许才可休息。课程有“哈达瑜伽”(Hatha Yoga) ── 身体的锻炼与净化，“服务瑜伽”(Karma Yoga)，“奉爱瑜伽”(Bhakti Yoga) ── 唱诵及敬拜神明，瑜伽理论课等，忙得不可开交。而全日节目中编排的静坐时间仅得早晚各半小时，难以达到我当初希望做到密集禅修营每天数小时禅坐的要求。今趟印度行虽失却了密集禅修的原意，换来一个月密集地及全面地修习及认识“瑜伽”。修了“哈达瑜伽”十多年的我，一直对时有所闻的各式各样瑜伽一知半解，一切有关“瑜伽”的概念却在此一月的南印度山林之旅厘清，现在以下与大家分享一下：

　　“瑜伽”字解“实践”、“融合”(Union)等很多人早已知，但如何去实践及最终如何融合于真理中却可从二千三百年前Patanjali大师的《瑜伽经》(Yoga Sutra)开头的第一章第二节中找到：“The Purpose of Yoga is the stoppage of the modification of the Mind? ── “瑜伽”的最终目的就是停止“心”对所缘境的修改（对所缘境产生自我的想法或“心行”）。这很像佛教所强调的“如实观”，无论佛子或瑜伽士若能把心修到此一地步，宇宙的最终实相便如实呈现眼前，再不会执拗于概念、名相之中了。什么是“瑜伽”的“最终实相”(Ultimate Reality)呢？“瑜伽”哲学所据的“吠檀多”(Vedanta)经典称之为一个无穷的、自存的、永存的超然本体，它是超出相对、品质及属性、不可以我们世间智所了解的。“瑜伽”认为人内里的真心或本来面目其实就是这宇宙最终实相，“瑜伽”为印度教的一门分支，它承袭了印度教的泛神传统，把“最终实相”形象化为各神明。就因以上关系，“瑜伽”告诉人：你其实就是“神”，满有“神”的质素在你之中。

　　要停止由“自我”驱动的“心行”，在“瑜伽”道上可以有四条道路(Four Paths of Yoga)：“业瑜伽”(Karma Yoga)，“奉爱瑜伽”(Bhakti Yoga)，“胜王瑜伽”(Raja Yoga)，“智慧瑜伽”(Jnana Yoga)。以上四条修行之路或称修行方法皆可达到心行止息、彻见真相的目的。以往当我未曾系统化地了解“瑜伽”一物时，心中常有一问：“为何咁多瑜伽、它们的关系为何？”现时得观其全貌，在以下对每条路详解一下，看官当更了解“瑜伽”一事了。

　　“业瑜伽”(Karma Yoga)：“瑜伽”之道亦很重视“业力”(Karma)的运作。我们的真心千万劫来就是被虚构的“自我”所造的“业”所构成的身与心（心识）囚困而不得自由。“业瑜伽”的修行是“无私的行为”，行者在生活中的一切行为皆不为己，所作所为视为对神的奉献、心中不存在个人利益，更进一步行者眼中看到神居存于一切众生中。就这样“业瑜伽”行者乐于助人，并推及爱护一切非人类如动植物、大自然以至全世界，行者心胸开阔、“自我”逐步摧毁，最后得证自心原就是宇宙最终实相，这在“瑜伽”学中称为“自我实现”(Self Realization)。亦因为在上述修行过程中，行者的一切行为皆不为己，故无业果，当此生“现业”耗尽、没有“未来业果”去建构来生的身心，圆满的行者在此生完结后不会再受生，此亦为瑜伽士的最终追求；这亦是无私服务与“业”的关系。是故“业瑜伽”亦称为“服务瑜伽”，其当世表表者非德兰修女莫属。

　　“奉爱瑜伽”(Bhakti Yoga)：“情绪”或“情感”是人心灵中最丰富的品质，兼且有强大的力量，很多惊天动地的行为皆由情感所推动。“奉爱瑜伽”于是把这股人心中的强大力量升华为对神的热爱，藉以提升心灵。行者可以其个人喜爱的方式去敬奉他心目中的神，诸如歌颂、祷告、诵持名号、听讲神明及圣人的故事、进行敬拜仪典等，借此转化情绪、培育“谦卑”、把“自我”减薄，以达“无我”而证入最终真相。

　　“胜王瑜伽”(Raja Yoga)：这是以科学化方法有系统地去驯服心灵的“瑜伽”，古瑜伽士深究到人的身心结构及两者的精妙关系，自五千年前起就代代相传了各式各样通过身及精神的修炼去驯服这蒙蔽真相的心识，至二千三百年前Patanjali大师把这些散落的方法辑录成一部条理分明的《瑜伽经》，内里提及一套有系统的方法去驯服心识，称为“胜王瑜伽”，又因它内里分为八支，故亦称“八步瑜伽”(Ashtanga Yoga)。八支是：

外在控制(Yamas)：不暴力、不伤害众生；真诚、不说谎；禁欲、把性能量升华为精神力；不嫉妒、不贪心偷盗；不接受礼物及贿赂。
内在控制(Niyama)：身体及精神的洁净【这里包括了一些瑜伽独有的净身法(Kriya)】；常知足；检朴生活或苦行；研读宗教经典；敬奉神明以破除“自我”。
体位法(Asana)：修习各式稳定不动的身体姿势以稳定心灵，亦使行者有健康的身体去支持精神修炼。
呼吸调控(Pranayama)：此步瑜伽的梵文由Prana 及yama两字根组成，Prana解“生命能”，yama解“控制”。瑜伽认为控制了呼吸，就能控制生命能（因空气中有很多生命能），控制生命能就能控制你的心识，事关心意识无非是一些能量，这精神能量与生命能本是同源。这与我国修道者认为“心气不二”同理。
感官控制(Pratyahara)：把我们眼耳鼻舌身五种感官调控到不随外境奔驰，便可减少骗人的心行，心识易于止静。
专注训练(Dharana)：把心专注于一项身外或身内的目标，以达“一念消万念”的功效。
坐禅冥想(Meditation)：把所有“心的功能”（受、想、行、识）持续性地专注于一个所缘境 ── 心一境性，而没有了其他感官的感知(sensual perception)；在这里瑜伽士的所缘境通常是心中的神明。
三么地(Samadhi)：是一个超意识的境界(Super-conscious state)，此时人的心识进入了一个不可言说、心智难以把握的境地。“三么地”超越了所有平常的感官经验及心行概念如时间、空间、以至一切的缘生经验。瑜伽士认为“三么地”代表了一切存在的最终目标，所有生灵皆向它迈进。
“胜王瑜伽”成立后在这二千多年里亦从中衍生出不少分支，较为人所知的有二：

甲．“阴阳瑜伽”(Hatha Yoga)：以人体里上下两股主要生命能命名，它包含了锻炼及净化身体（体位法及净身法Asanas and Kriyas），调控呼吸(Pranayama)，崩锁术(Bandhas)及手印(Mudra)以导引及封存身体里的生命能，最后如上曾说的因控制了生命能，便能藉之调控心识。总的来说，此门强调以身体去控制心灵。

乙．“军荼利瑜伽”(Kundalini Yoga)：“军荼利”是Kundalini的音译，其意译为“蛇火”。“瑜伽”认为从最终实相而来生成这可见宇宙的能量(Shakti)必定有动态及静态两面，宇宙才能保持平衡。万事万物之内皆有Shakti，而人体中动态的Shakti就是“生命能”Prana，静态的Shakti就是“军荼利”，她潜藏于人体最末的一段腰脊骨底部的“海底轮”（瑜伽哲学中的七个能量丛之一）中静止不动。“军荼利瑜伽”行者的修行主要是以特有的方法去唤醒此“军荼利”，当“军荼利”被唤醒时，她会带着如蛇叫的嘶嘶声沿位于脊柱的中脉（人体中的主要能量通道）盘旋而上，就是因她表现似蛇，故“军荼利”意为“蛇火”。蛇火由“海底轮”上升，经过由中脉所贯通的各能量丛(Chakras)，据说每到一个丛，行者就有某一程度的精神提升，直至最后抵达头顶的“顶轮”与存于此的Siva神会合，行者便证入瑜伽士的最终目标 ── 不可说的超意识境界，修行便功德完满。

　　“智慧瑜伽”(Jnana Yoga)：这是在精神道路上以智力(intellect)对生命之谜穷研猛究的“瑜伽”，它被认为是四路瑜伽中最直接地迈向“自我实现”(Self Realization)的方法。“智慧瑜伽”行者通过研习“吠檀多”哲学(Vedanta Philosophy)，去学习区别(Discrimination)什么是有限及不真实、什么是无限及真实，又不断进行“正确的质疑”(Right Inquiry) ── 质疑“我是谁”及作“自我分析”(Self Analysis)，如此修习便慢慢形成对世事出离不执之心(Dispassion)。行者以智力穷尽区别及否定有限与不真实的世间事后，最后连智力也需摒弃，余下的只有对真实的体验，是为“自我实现”。“吠檀多”哲学更认为解脱(Liberation)不能由敬拜、服务、履行责任、慈善事业等来达到，只有凭直觉经验(Intuitive experience)方可成就；这与我国禅宗的‘佛之一字，吾不喜闻’有异曲同工之妙。还有，“吠檀多”Vedanta这字的意思是“知识的终结”(The end of Knowledge)，寓意甚深！

结 论：

　　今次导师班虽然课程紧密，但在每星期的一天假期及毕业后的两天停留中曾到附近乡村及城镇游览，发觉印度果为精神生活之乡。人们物质生活虽然落后，但民间宗教气氛浓烈，各门各派的修行者、寺院、退修中心比比皆是，身处其中有常常被提醒要修行的感受。

　　说件有趣的听闻：当地一些对宗教有认识的本地人告诉我，在我身处的瑜伽中心一山之隔的地方，就是当年南印度王子中国禅宗的创始人菩提达摩的故乡。菩提达摩的故事在南印度亦是家传户晓，他们的传说是达摩最初是瑜伽士，后来加学佛法，之后再到中国传禅法。禅宗的修法之一是己心常参“我是谁”，亦有一心法：‘起心即乖，动念即错’，及常用的“否定”(negation)法等都与上述的“智慧瑜伽”修法雷同；说达摩曾是“智慧瑜伽”行者应是有迹可寻。

　　不谈禅宗，就原始佛教的追随者亦相信佛陀未成道前也是师从婆罗门修尽四禅八定。佛陀其实已能做到上述的‘“瑜伽”的最终目的就是停止“心”对所缘境的修改’，能直观生命的真相而悟道。

　　由以上事例可知“瑜伽”与佛教关系菲浅，姑勿论两者各自诠释最终实相，要注意的是吾人无论修那一家，‘务求达到停止“心”对所缘境的修改’是两家不争的修心要旨。在此笔者诚心奉劝任何宗派的求道者放下偏见，停止无谓的争拗，力行：‘不理黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫。’这句名言。

　　最后，谨以我在印度受学的瑜伽中心的创始大师Vishnu-devananda的一句名言与大家共勉：“One ounce of practice is worth three tons of theory！” ── ‘一安士的实修可等值三吨重的理论。’

以上来源自：http://www.godwin.org.hk/friend/fri11/f1114.htm

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昨天，网友小爱告诉我他看了探索频道Discovery里介绍”尼泊尔灵修少年”的节目，我虽然错过了节目，但经由他的口述倒也收获很多．

他说，西方科学家对东方的瑜伽静坐冥想及禅修十分有兴趣，因此听闻尼泊尔有一少年仿照佛陀一般，十个月以来都坐在菩提树下静坐，不饮不食，餐风露宿，在当地五到十度的低温下，仍维持良好的生理状态，一行受过西方正统科学训练的专家群便决定实地开拔至尼泊尔，以摄影机全程拍摄四天，计九十六个小时，确定少年是否真如村人所言如佛陀般入定．

透过先进的科技，科学家们发现少年不是文风不动地盘坐，偶尔也会轻挪一下身躯，略略调一下身姿，但令人啧啧称奇地是，原先以为少年会趁着他人不注意时补充食物，结果，发现即使是在无人在场的情况之下，少年仍然盘坐不动，而且还会不自主地流汗，体内生理机能运作良好，甚至有如运动般地发热，让身体不致在低温的环境下失温．

”他都不进食吗？也不如厕吗？”众多的问号在科学家的心里盘旋，”难道真有科学无法解释的现象！”一群西方科学家们难以置信地反问．

透过不断地交涉，他们再度争取到四天的观察期，透过整整八天的观察，他们相信村人所言，这是一个科学所无法解释的神蹟，即便他们无法在少年身上装置各种监测器，因为小村落的村民们早已将少年神化，在他身旁围起护栏，保护村少年，也避免外人干扰少年的静坐．同时，也向外人收取观看的费用．

为了解释神蹟背后的答案，科学家们找到这位少年的师父，他是一位尼泊尔的喇吗，同时是多所寺庙的主持，这位得道高僧只是略略透露，少年自小就开始禅修，他是透过名为哈默这种古老的瑜伽冥想修行法门，进入静坐冥想的状态，因此能在树下静坐至今，一待就是十个月．

除了少年之外，有另一修行者则在尼泊尔医师观测下，证实这位白发幡幡的修行者，不饮不食在树下修行，所摄取的养份是来自太阳，他的修行法门是透过阳光来维持正常生理机能，这位修行者同意医师在他身上装置检测器，因此取得更多的科学根据．据医师透露，他就像是植物一样，透过光合作用，在口腔的黏膜里进行养分的交换，他的饮食方式是吸取太阳的能量，他的排泄方式是透过毛细孔，透过全身上下的毛细孔将身上的废物排除，他的呼吸平缓深沈到几乎止息的状态，乍见之下，以为他往生了，但不然，他只是将能量带至全身的每一个细胞里，因此可以在极低的生理需求下维持人体的正常生理功能．

看到这，我不禁想起，为何瑜伽行者总是少食，食至七分，心怀慈悲，不荤，不杀害生灵以满足口欲，心不外放，不以物为恋，能舍才能得．瑜伽啊，瑜伽，愈是深入，愈觉己身渺渺，体位法乃瑜伽之枝节，冥想才是研习瑜伽的目的，你能明白吗！体位法是让你摆脱身体这个皮囊的枷锁，让你更能专心朝静心迈进，同学们可千万不要本末倒置．我记得，我猛问小爱，他们从头到尾画面里有没有出现瑜伽的任何体位法，任何一个都可以，小爱摇头晃脑地想了又想，总算挤出一个答案，
”有，有出现一个，就是．．．．”
”就是什么，快说，小爱，”
”就是他的手”
”手？？？”我满脸狐欵
”他的手呈这样，食指抵住大姆指，然后，双盘，就这样，你不要再问我啦！”
哇塞！这样的答案让我更满意，因为手印也是瑜伽的一环，只是我们很少接触，又让我开了一次眼界．

那天，听闻同学说，有辣妹在练习瑜伽时，顶着一幅太阳眼镜，穿着最流行的低胸衣来练习瑜伽，大家边说边笑，实在想到这个画面太好笑了，连我也不禁想笑，因为你的手得不住地扶住大镜框，还得跟得上老师的动作，同时，又怕两粒奶绷出来贻笑大方．

我想，对现代的年轻人来讲，能来接触瑜伽就己经粉不错了，当她愈了解瑜伽就愈会发现一个真理，简单就是美！像我，当初学瑜伽的动机，实在是耸到最高点，就是想变瘦，别以为我有多么崇高的理想，我真的就如同凡夫俗子般，想变美，因为体重快逼近六十大关，而我才一百六十公分高，实在是不能看！现在好多了，五十公斤，走起路来轻盈许多，体力亲像一尾活龙！（台语）所以说，每个人慧根不同，但无所谓，条条大路通罗马，只要能进入殿堂，走大门跟走小门，无贵贱之分，别忘了，名可名，非常名！

你也想要体验一下冥想的滋味吗，虽然你不能成为尼泊尔少年，但没关系，我看现代人也没什么兴趣在树下坐这么久，家里还有老的小的，水电瓦斯外加保险费，不吃不喝固定支出也是心头重担，现在就学学简易的放松法则，但无论何种法则，若那颗心老是紧张兮兮，什么妙法都～～罔石无效！

 简易放松法 减轻压力伤害  
  
  　有工作就有压力，透过简易放松法，可以减少压力对身体造成的伤害。新光医院精神科临床心理师车先蕙表示，净化呼吸法、渐进式肌肉放松和冥想都是临床上常用的方法。
　★净化呼吸法：短短5分钟怒气降温

　车先蕙指出，人换气频率在每分钟6次左右的呼吸含氧率最高，利用5分钟时间，吸气5秒后，再吐气5秒。

　将“吸气、吐气”当作一个单位，每单位10秒，1分钟作6次，连续至少5分钟。净化呼吸法让人神清气爽，而且生气时特别好用，短短5分钟，怒气降温。

　★渐进式肌肉放松：对付酸痛最有效

　渐进式肌肉放松是上班族最好的简易放松技巧，随时随地都可做，对肌肉常酸痛的人很有效，可降低肌肉纤维的乳酸堆积，改善长期维持同一姿势后导致的肌肉疼痛。刚开始练习需要较长时间，大约15分钟，熟练之后就有立即放松的效果。

　透过心理学“交互抑制法”的反射作用，利用紧绷、松弛间的交互转换，让个人体验紧绷与放松时肌肉和身体的感觉差异，经过多次训练，增加对身体肌肉张力的敏感度。只要一感觉压力造成紧绷，马上可以进行处理，不用等到一天下来累积很多压力才处理。

　渐进式肌肉放松的三个步骤是调息、肌肉放松、调息。先以腹式呼吸或深呼吸让心情平静，注意力集中。接着从身体的大肌肉群，包括头皮、脸部、颈部、背部、肩膀、双手双腿、胸部、腹部等作肌肉放松。

　先将想要放松的肌肉部位紧绷起来，连续紧绷，一次比一次紧绷，维持30秒后再放松，同样的，一次比一次放松，连续放松，维持约60秒。顺序是从头部开始，一个一个肌肉群接着做。

　如果某个部位特别酸痛则可多做一次。练习久了，只要针对明显不舒服的部位放松即可。之后再调息，做深呼吸，体验全身放松的感觉，让心情沉淀。渐进式肌肉放松的过程中，加入音乐，效果更好。

　★冥想：透过心灵对话舒松心情

　压力让人想要逃避，冥想就是很好的方法，让人暂时逃开现实却不怕失控。先找一个不受打扰的空间，选定适合的音乐，简单、空灵或有流水鸟叫声的音乐都可以。

　调息呼吸，然后将注意力放在呼吸上。等到呼吸平顺，就让自己进入冥想世界。依照自己的喜好在脑中创造一个景象，想像自己在那里很舒服、很放松，也可以想像正跟某个对自己很重要的人说话。

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